第5集《禅观与净土》往生篇 (第1/2页)

我们前面讲到庄严想，就是约着依报的国土。这以下讲功德想，让我们去忆念极乐世界的正报功德。
　　
　　丙二、功德想（分六：丁一、身心安乐。丁二、衣食自然。丁三、闻法欢喜。丁四、具足五通。丁五、寿命久远。丁六、普贤之德。）
　　
　　极乐世界的正报功德，简单把它归纳成三类：安乐的功德、解脱的功德、菩提的功德，从三种方向来忆念。首先看丁一，身心安乐，看安乐的功德，来自于乐如漏尽愿。我们看经文，请合掌。
　　
　　丁一、身心安乐（乐如漏尽愿39）
　　
　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
　　
　　我想对凡夫来说，到一个国土去，我们很在乎快不快乐？你如果是初地菩萨，心是无所住，快不快乐是无所谓。对带业往生的凡夫来说，离苦得乐是关键。《阿弥陀经》在解释极乐世界前半段，“彼土何故名为极乐？”佛陀解释说：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀没有谈到解脱道、菩提道，完全从离苦得乐的角度来论述。到了经文的中段，才讲出“众生生者，皆是阿裨跋致”，乃至于供养十方诸佛，讲到菩提道。
　　
　　为什么？因为他是对凡夫讲，而凡夫感受最强烈的就是快乐的问题。我们在念想极乐世界，能够动我们心、最迫切的就是快乐，成佛之道对我们是蛮遥远的。所以，我们对极乐世界的快乐应该怎么理解呢？你看这段经文就知道大纲。“设我得佛，国中天人。”一看就知道这是极乐世界凡圣同居土的天或者人，标准带业往生的凡夫。他身心世界会释放一种殊胜的快乐，这种快乐是怎么回事呢？会超越阿罗汉灭尽定的快乐。
　　
　　这段经文是很特别，佛陀在讲快乐，多分都是用诸天来比况，说快乐超过三禅，三禅是有为快乐最殊胜的。但是阿弥陀佛用漏尽比丘灭尽定的快乐，一种无漏的快乐。所以，从这段经文我们可以得到消息，极乐世界的身心会释放没有过失的快乐。
　　
　　我们凡夫造了布施、持戒的善业，有两种选择：你把布施持戒的善业回向到娑婆世界，会得到快乐，这是应得的。但是快乐有过失，你享受的时候会产生烦恼、烦恼会造罪、造罪要受老病死的折磨。娑婆世界的快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”你把今生所修的善业，投到娑婆世界要付出代价。我们把今生的善业，“为菩提道求生净土”，快乐是没有过失，不会带动烦恼跟业力。从这段愿文看得出来，极乐世界是寂静安稳、没有过失的快乐，如漏尽比丘。
　　
　　好，我们看第二个，衣食自然。看经文。
　　
　　丁二、衣食自然（衣服随念愿38）
　　
　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
　　
　　前面讲到身心世界本身所释放的快乐，这以下说明它的受用。凡夫肯定要有受用。极乐世界受用是什么情况呢？“设我得佛，国中天人。”会有快乐衣食受用的肯定是凡夫，或天、或人。他心中想要得到一件衣服来穿戴，什么情况呢？“随念即至”。他心中想的是什么样的衣服？这个时候马上现前，而且是随顺诸佛所赞叹的如法清净的服饰，“自然在身”。如果需要裁缝决定布料的大小、染制决定布料的颜色或者需要洗涤，有这种情况“不取正觉”，没有复杂的过程。
　　
　　前面我们了解极乐世界是怎样受用快乐的，娑婆世界的快乐问题很多，总之，你吃刀上的蜂蜜，后面就付出代价。极乐世界快乐的结果没有过失，更重要是它的过程。诸位，极乐世界的快乐是怎么获得的？“随念即至，自然在身”。“自然”我们解释一下。
　　
　　你想追求娑婆世界的快乐，要有两个条件：你要有福报，没有福报不可能有快乐，怎么努力也没用，这是基础。第二个，你要追求。很少人快乐自然现前，一般人是做不到；因为这个机会只有一个，达到福报的有四五个，那就各凭本事还要各自最求。追求产生什么问题呢？就有得失的对立。智者大师写出一个偈颂来形容，说娑婆世界快乐是怎么享受？过程是怎么样：
　　
　　“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”
　　
　　你要追求，别人也要追求，机会只有一个，有福报的有四五个，那各凭本事吧，大家压力都很大。在追求的过程当中，有些人得到，有些人失掉，就永远活在怖畏跟忧恼。你得到的时候，也没有办法高枕无忧。因为变成众人的目标，你的心是怖愄的；失去以后你是忧恼。娑婆世界的快乐，要么怖畏、要么忧恼，就活在得失的概念。
　　
　　举一个例子，印祖很喜欢举文昌帝君，来说明娑婆世界快乐产生的过失。文昌帝君不是一般人，十七世做士大夫，“久学圣贤之道，苦读圣贤之书”。以十七世的福报，本来是要生天的。当时处于秦朝末年，天下大乱；面对世界的受苦众生，他动了悲悯之心，仁者心动，天上就去不成了，他就投生在汉高祖爱妃叫戚夫人，出生就是赵王如意，有帝王之相。
　　
　　看历史上汉高祖很喜欢赵王如意，他曾经动念要把吕后所生的太子废了，认为汉惠帝个性太柔弱，子不类父，儿子不像我。要废除太子，大臣就不满意，樊哙、张良、萧何全部反对，“大王，废长立幼会祸起萧墙”，汉高祖只好打消了念头。这件事情触恼了吕后，说“肯定是戚夫人在拨弄是非”。汉高祖往生以后，吕后报仇，把戚夫人抓过来，眼睛、鼻子挖掉，耳朵、双手、双脚砍掉，丢到粪坑去，把她淹死了。
　　
　　汉高祖很聪明，知道吕后要报仇，赶快叫赵王如意到封地赵国去。但吕后的势力太大，用计谋把赵王如意骗回来，把他给杀了。赵王如意死之前就问吕后，“我们母子跟你无冤无仇，干嘛要杀我呢？你这样做我会报复的”。他就起了邪愿要复仇，过程就很复杂，他变成一只毒龙。他本身没有罪业，只是起了邪愿，就变成毒龙，起嗔心，在天上可以飞来飞去。他为了报仇，结果两个生生世世结恶缘，误杀了三千多个老百姓，造了罪业，就从空中掉下来，鳞片长虫等等，过程我们就不说了。
　　
　　我们知道一件事情就好，“诸法因缘生”。赵王如意本来是个谦谦君子，他怎么就变成毒龙？请你告诉我，他做错了什么？他不就是修一点福报、动了慈悯心，生长在汉高祖面前。他千不该、万不该，不能投生在帝王家；帝王家的争执是你死我活，不能留下任何后患。我们看文昌帝君，有时候你想啊！
　　
　　这个娑婆世界真的很难做人。
　　
　　娑婆世界没有福报，佛陀说没有福报不行，贫苦多怨、横结恶缘。菩萨没有福报，谁都看不起你，你说话没人听。自己也很多埋怨，结果埋怨多了，把菩提心给埋怨没了；所以娑婆世界不能没有福报，没有福报自己很痛苦，你也很难去关怀众生，太过痛苦不行。好，那我修福报；福报修的很大，结果赵王如意福报大，他没有争王位之心，争王位本来是他母亲，还是落入夺嫡之争。
　　
　　如果不往生，你对福报要控制得非常好；太差当然不行，太大也不行。你要继续流转下去，把福报要调得刚刚好，这很难。你没有福报，对手也没有福报，两个打打闹闹就算了；福报大的人，彼此的争执越厉害。你福报大，对手也福报大，那不是开玩笑，要灭族的。
　　
　　

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