第4集《禅观与净土》往生篇 (第1/2页)
丁二、宝树庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）
我们看前面是讲大地的庄严，这是一种相状。现在我们看第二种相状，宝树庄严。宝树庄严当中分两段：第一个，总标；第二个，别示。先看总标，请合掌。
戊一、总标
宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕
无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音
—《往生论》—
宝树也很重要，因为前面的大地是基础。宝树真正的功能是牵涉到我们的住处，居住环境。为什么宝树是居住环境呢？我们看总标就看出一点消息。《往生论》上说，“宫殿诸楼阁，观十方无碍”。在极乐世界的宝树上面，有各式各样的宫殿跟楼阁，一层叫宫殿，两层楼以上的叫做楼阁。宫殿楼阁是挂在哪里呢？挂在树上。极乐世界的人住在宫殿楼阁，能够干什么呢？观十方无碍，能够看到十方诸佛种种说法、教化的相貌。你人在极乐世界，你可以看到其他诸佛是怎么教化弟子的。
那是透过什么去观察呢？每一个佛土跟佛土距离这么远，应该怎么看？杂树异光色。就是透过树上的这些树叶，树叶上面有各式各样的光明，光明当中能够现出十方诸佛说法的相貌，就是透过树叶的光明所显出的相状。“宝栏遍围绕”，这个是讲宝树的地面，按照《阿弥陀经》的说法，“七重栏楯、七重罗网、七重行数”，就是这个树，它是一重栏杆，再一重树；再一重栏杆，再一重树；乃至于七层。树跟树之间，它是用栏杆来做一个区隔。
这个地方讲宫殿楼阁，以下讲宝铃说法。在宝树上，除了宫殿，有无量的宝网交互的作用，形成这种罗网遍虚空。宫殿楼阁它是这样，它不是直接挂在宝树上，是宝树有七宝的罗网，然后宫殿再挂在罗网里面，是这个概念。这宝树除了罗网以外，它有种种的宝铃，微风吹动，就发出种种的音响，来宣扬大乘菩提的法音，这有说法的功德。这个地方说明了宫殿楼阁跟宝铃的说法。这个是一个《往生论》的总标了，详细看《观经》就清楚。
戊二、别释
我们看别释。别释当中，我们先看前面的三小段。
结前启后
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
观相之法
观宝树者，一一观之，作七重行树想；一一树，高八千由旬；其诸宝树，七宝华叶，无不具足。
色光映饰
一一华叶，作异宝色；琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。
好的，宝树观的微细。说是“地想成已，次观宝树。”极乐世界的依报，基础是先把大地观出来，然后再把宝树放上去。宝树怎么观呢？“一一观之”，它是由粗到细。看经文的意思，它是从地上开始观起，地上就是“七重栏楯、七重行树”；然后观树干、然后再观叶子、然后再观花，再观果。它有一个粗到细的过程。
首先，先做七重行树想，就从地面上。宝树有八千由旬，有七宝的花叶，还有果实等等，无不具足。就是由下而上观上去。每一个花跟每一个叶，它有各式各样的光明宝色。比方说，在青绿的琉璃色当中，放出金色的光明；在透明的玻璃色中，放出红色的光明；在玛瑙色中，放出白色的砗磲光明；在砗磲色中，放出绿珍珠的光明。乃至于在不同的花叶当中，有珊瑚琥珀一切众宝，来互相照耀、互相庄严。
这个地方讲色光映饰，其实极乐世界的五尘，色是色尘；这地方包括音声、触尘，它的柔软。极乐世界的功德是互含互摄的，有这么点儿意思。我们娑婆世界，你的宝物是蓝色的，只能放出蓝色的光明；你的宝物是红色，用光明去照它，它也能够反射出红色的光明。但极乐世界不是，这个颜色是青色的，可以放出金色的光明；颜色是透明的，可以放出红色的光明。这个地方表法，表示大乘庄严是无障碍的，“究竟如虚空”，它互含互摄的。
到这个地方都是宝树的前方便，它只是描绘宝树的这种颜色、光明的互含互摄；真正宝树的庄严在下一段，它有四个主题：珠网、妙花、宝果、光明。这四大主题，就构成整个宝树的结构。我们这一段把它念一遍。
华果庄严
珠网：
妙真珠网，弥覆树上；一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。
妙花：
此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
宝果：
一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
光明：
有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事；十方佛国，亦于中现。
我们看宝树庄严，有四大结构。第一个是珠网。极乐世界的宝树，它在叶片的中间有妙真珠网；妙真珠网还不是一个，有很多的妙真珠网，是挂在宝树上面，一一树上有七重的真珠网。这个真珠网是干什么用呢？在真珠网的中间，有五百亿个妙花宫殿，就像大梵天王的宫殿如此庄严，谁在里面住呢？“诸天童子自然在中。”
我们说明一下。带业往生的凡夫到了极乐世界只有两种人：一个是天、一个是人。它是人道跟天道，看福报，大一点就天，然后人。极乐世界凡圣同居土，它是天跟人。圣人他是方便有余土。天的果报殊胜一点，他是住在树上；人的果报稍微差一点，就住在人间。极乐世界的天跟人是互含互摄，他可以白天互相往来，到了晚上再各安其所。所以，在宝树上的大梵天王的宫殿，是极乐世界的诸天童子，就极乐世界的天人就住在上面。这个地方讲依报，以下讲他的正报庄严。
在每一个天人的童子当中，有五百亿个释迦毗楞伽摩尼。释迦毗楞伽摩尼是无比殊胜，就无比殊胜的摩尼宝珠，挂在胸前来当作一种璎珞。摩尼宝珠的光明照百由旬，犹如结合了百亿个日月，无法加以形容。它的颜色是最为殊胜的。这个地方讲到珠网，也讲到珠网里面的宫殿。这个宝树它的功能是干嘛呢？是天人住的宫殿。
好，我们看第二个，第二个就是它的花。宝树行行相当，就是它有很层次分明的树叶，一层一层的。在树叶的中间，“生诸妙花”，树叶的中间是长了很多的妙花，花上自然有七宝果。这个地方很特别。我们娑婆世界是先有花，花凋落以后，果实才出现。极乐世界的花呢？同时就有七宝果。古德解释这段，说明极乐世界是因果同时。
因果同时是什么意思呢？我们在娑婆世界是先修行，才有果报的受用。你要先布施、持戒，来生才有人天的快乐可以受用。它是先付出，才能够享受。极乐世界刚好相反，你什么都没有做，只做了感应道交，然后到极乐世界，你先享受等同佛陀的果报，然后再去修成佛的因地。先享受，再付款，大概这个意思；先受用极乐世界的功德，再积集你的因地。这个就是因果同时，大家体会一下。这个是讲花。
这以下讲果。在每一个树叶当中，“纵广正等二十五由旬“，树叶有这么大。树叶有千种颜色，有百种的画，形成种种的彩画。树叶的脉络形成的画，就像天人挂的璎珞一样，它种种的纹路。有众妙华，作阎浮檀金，花是作紫金色，放出旋转的光明，在树叶之间流动。这个花“涌生诸果，如帝释瓶。”
古德讲，为什么用帝释瓶来解释花果同时？我们来简单说一下。
帝释瓶大家也不陌生，有一个贫穷人，他穷到实在是没法过了，知道去工作也来不及，就去求帝释天帮忙，每一天用很虔诚的物品来供养帝释天，供养了十二年。帝释被感动了，就给他一个德瓶。从此以后，贫穷人就所求如愿了。我需要一个房子，向德瓶祈求，房子就现前；我需要一个宝车，七宝做的车子，车子就现前，就所求如愿。我们要问，贫穷人到底做了什么事呢？房子是他赚来的吗？也不是；宝车是他赚来的吗？也不是。他是靠德瓶而所求如愿。
一般的果报，按照唯识叫异熟果，这个是合理的因果解释。就是因跟果是不同时，异时而熟，你今生在修福，但是很痛苦，正常。因为你现在布施、持戒的果报还没有现前，我们正常的因果是隔代受报。理论上来说，你今生所修的因地，今生都没有显现，就算显现也是花报。我们佛教的因果思想，正常叫做三世因果：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”正常的因果论是因果不同时，你今生受用前世的果报，来生受用今生的果报。你今生修福持戒还很痛苦，非常正常。因为你今生是受用前生的果报，这个是因果不同时。
但是有些圆顿的法门，比方说净土宗这种本尊相应法，它就有办法因果同时。今生忆佛念佛，你在今生受用，净土宗你没有经过死亡。诸位，你知道你是今生往生，还是来生往生吗？对，你是今生往生，往生是临命终时，表示没有经过死亡阶段。诸位，我们没有经过死亡，往生的时候就是你今生的心态。你要死亡，就不是临命终，就是密宗的中阴身超度法，那就很困难。你还是人的果报的时候，就要往生。净土宗是你今生忆佛念佛，就在你今生的生命就能够受用极乐世界，没有经过隔世，这个就是因果同时，说明花果同时的道理。
接下来我们看最后光明。“有大光明，化做幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。”在宝树的树叶中化出光明，干什么用呢？显现三千世界的佛事，现前。我们看总结。
观成之相
见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。
总结观名
是为树想，名第四观。
—《观无量寿佛经》—
这地方总结，观想的方法必须要由粗到细。先观地上的栏楯、树干、枝叶、花果，由粗到细，一一往上，由粗到细观上去，是为树想，名第四观。
这个地方我们作一个说明。我们以前叫做“取相分别”，就在娑婆世界的人我事相的相状分别；现在还是有相状，叫“借相修心”。但这两个心态，虽然都是相状的操作，应该是不一样，这个很重要。我们以前在操作娑婆世界相状、在分别的时候，心是“向外攀缘”的，是追求的。极乐世界的相状观照呢？它是向内“回光返照”，是安住的寂静相状。善导大师在《四帖疏》说：念想西方跟持名念佛不太一样。持名念佛不需要前方便，你就是一天到晚忙忙碌碌，回到佛堂，“佛号一句佛号念诵听”，就直接可以带动起来。观想极乐世界不可以这样，你人事忙完以后，不能直接修宝树观、修大地观。你要先有一个寂静的过程，它必须要在寂静的心中，才能够把相状现出来。你必须有一个止的过程，才能够观，否则容易出事。
举一个例子，我们过去在参加斋戒会，有一天要做晚课，一般我们都是在大殿拜佛等忏公师父出来；他老人家一出来，晚课就开始。一般忏公师父在晚课前不开示，都是在晚课中间止静才开示。但是这一天很特别，还没有做晚课，老人家就拿起麦克风开示，就是有事情了。他说有些人在看佛像，就一直看、一直看，这是不对的，这样容易出事的。可能他老人家看到有些人看佛像眼神不对了，老人家是高手，一看就知道。会出事容易着魔。不是影像有错，是你用攀缘心看佛像，就不是借相修心了。诸位，你用攀缘心来观想极乐世界的宝树，那还是取相分别。你不是借相，你的心态是在执著攀缘。
所以，当你要把极乐世界的大地、宝树、莲花现前之前，请做一个动作——把心静下来。你用有所得的攀缘心观宝树，那就不对了。善导大师在讲借相的时候特别强调，你必须让心寂静。善导大师说为什么修大地，开始观之前，要让你先观水，见水澄净！就是让你的心如止水，这个是表法。比方说你的欢喜是大地、宝树，或者你相应的是莲花，都没关系；请你先把心安住、把六根收摄了，再把莲花、宝树现出来。你要有“都摄六根”的过程，不像持名，持名它本身就是收摄性的，它不需要一些前方便，这个地方我们说明一下。
丁三、池水庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）
好，我们看最后一段，池水庄严。看总标。
戊一、总标
宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转
—《往生论》—
池水讲到两件事。第一个，“宝华千万种，弥覆池流泉。”这个地方是说明极乐世界的七宝池、八功德水的位置，它是处在千万种的、很多的宝树，中间才覆盖了很多的水池跟流泉。
我们在《阿弥陀经》可以知道极乐世界有七宝池、八功德水，但没有说出明确的位置。《往生论》就明确说明了七宝池、八功德水就在宝树中间的空档，就是宝树跟宝树的中间，兼带了很多的七宝池、八功德水。然后，阵阵的微风吹动树叶的时候，花叶的光明就交错流动地照耀在泉水的上面。看样子宝树跟泉水是距离很近的，就在附近而已。这一段等于是标出了一个八功德水的位置了。
戊二、别释
好，我们看别释，别释当中，我们先看前面两段。
结前启后
次当想水：
明标池体
欲想水者，极乐国土有八池水；一一池水，七宝所成；其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；一一支，作七宝妙色；黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。
次当想水。前面在作大地想之前，有作水想。但前面的水是静态的，观水澄净。这个地方的八功德水是动态的，它已经观到后端了，你的心是寂静了，这个是动态的。这个水是怎么个动法呢？看下一段。
极乐世界有八种功德水，一一水七宝所成，水是由七宝水池的本体所承载的，用七宝的水池来承载八功德水。七宝的体性是柔软的，水是从哪里来呢？“从如意珠王生，分为十四支。”极乐世界的八功德水，不是从山上流下的水泉，它是在水的中间，有一颗如意珠王，这个如意珠王就向四面八方分出十四支。为什么是十四支呢？古德就解释说“十”表示它的数量是圆满十方，“四”表示它的本质跟大般涅槃相应，“常乐我净”，十跟四加起来就十四支。十四支，每一支的水流是作七宝妙色，在八功德水四边的渠道是黄金所成，在水下面有金刚沙来做底沙。水是怎么来的？就是如意珠王所流出来的。
所以，我们看这里面的水跟前面的水，前面是静态，这是动态。水一流动，当然就有它的作用，看水一流动，就发生什么事？看下面两段。
莲花庄严
一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。
水演妙法
其摩尼水，流注华间，寻树上下；其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。
流动的水主要有两种功能。第一个是运载着六十亿种七宝所成的莲花，每一个莲花有多大呢？正等十二由旬，这么大的一个莲花，有六十亿种。摩尼宝珠的水流动以后，它不是运载莲花而已，水有一种功能——“流注华间，寻树上下。”八功德水是流动的，它往哪里流动呢？因为八功德水旁边就是宝树，所以它流动到宝树的花间，就在树叶上下流动，这是第一个。
水是有两种方向流动：第一个是往树叶流动；第二个是在自己的八功德水流动。不管它在哪里流动，它一旦动，就开始说法，演说“苦、空、无常、无我”的道理，或者赞叹大乘诸佛的功德庄严，让我们生起出离心、菩提心。水主要就是运载莲花，而且它在流动当中还说法，有这两种特色。
好，我们看最后两段总结。
结归佛力
如意珠王，涌出金色微妙光明；其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
总结观名
是为八功德水想，名第五观。
—《观无量寿佛经》—
八功德水是从如意珠王流动出来的十四支，如意珠王本身除了流出水以外，还做了一件事情——涌出金色微妙的光明。光明干嘛呢？化作五百种颜色的鸟，鸟可以赞叹念佛、念法、念僧。“哀”就是清澈，“雅”就是高雅。我们在《阿弥陀经》知道极乐世界很多的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利来说法，但《阿弥陀经》倒是没有说明鸟是怎么来的？《观经》就明确的说明，鸟是如意珠王先放出金色的光明，然后光明当中，再把它变化成百宝色鸟，是这样来的。鸟干什么呢？就在这个地方说法。总结，是为八功德水想。
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