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第六卷:神器归宗 第二章:法理与情理的拉锯

第六卷:神器归宗 第二章:法理与情理的拉锯 (第2/2页)

然而,阻力依然巨大。博物馆董事会里保守派的反对、某些政治力量的掣肘、乃至“国宝”流失可能引发的国内舆论反弹,都是需要考虑的现实。
  
  “贵方的方案……具有建设性。”馆长最终缓缓开口,措辞谨慎,“我们需要时间,进行更深入的内部评估,并与相关部门协调。这涉及复杂的法律程序、公众沟通以及……情感考量。但我可以承诺,吉美博物馆将以最大的诚意,推进这一进程。”
  
  首轮实质性谈判,在未达成具体协议、但确立了继续磋商框架的情况下结束。这已是来之不易的进展。走出会议室,周明轩对随行的科学家低声道:“‘文物基因图谱’立了大功。科学,有时候比千言万语更有力。”
  
  与此同时,在巴黎另一处安全屋内,赵海川听取了关于谈判进展的汇报,但他的注意力更多放在另一份简报上:“监测到,近期有不明身份人员,通过多重代理,频繁查询吉美博物馆库藏中几件‘来源特殊、描述怪异’的东方器物档案,包括一件标注为‘疑似祭祀用不明金属构件’和另一件‘带有非标准星象刻痕的玉圭’。查询者似乎对文物的‘异常物理描述’部分格外感兴趣。已启动追踪。”
  
  “貂蝉”的阴影,似乎并未远离,反而随着“重光工程”的推进,在一些意想不到的角落悄然浮现。
  
  【历史闪回线】
  
  清光绪三十四年(公元1908年),甘肃敦煌,莫高窟。
  
  伯希和离开后不久,又一个身影出现在了王圆箓道士面前。此人中等身材,穿着半中半西的便装,自称是来自日本的“佛学研究者”,名叫橘瑞超。他比斯坦因和伯希和更年轻,态度也显得更加谦恭有礼,汉语说得相当流利。
  
  橘瑞超并没有像前两位那样,一开始就直奔藏经洞。他花了更多时间与王道士攀谈,谈论佛理,赞叹莫高窟艺术的伟大,并慷慨地布施银钱,资助洞窟清沙。他声称自己所属的“大谷光瑞探险队”,纯粹是为了学术研究,旨在“探明佛教东传之路,促进东西方文明理解”。
  
  他的耐心和“虔诚”逐渐打消了王道士的戒心。在获得了进入藏经洞的许可后,橘瑞超的“研究”方式却显示出不同的侧重点。他当然也挑选了大量汉文、藏文、回鹘文的佛经写卷,但相比伯希和,他似乎对非佛教的文献、特别是那些带有图表、星象、医药、乃至疑似“术数”内容的残片更感兴趣。他还会仔细查看一些破损的雕塑碎片、壁画残块,以及洞窟中发现的零碎器物,询问它们的出土位置和状况。
  
  一次,在清理一个坍塌的小型耳洞时,民工挖出了几块非金非石、沉重冰凉、表面有灼烧痕迹和难以辨认扭曲纹路的黑色金属块,以及一些混杂在泥土里的、刻有古怪符号的骨片。王道士觉得这些是“不祥之物”或“无用垃圾”,本想让人扔掉。橘瑞超却如获至宝,仔细询问发现过程,并请求将这些“可能具有古老宗教意义”的物品也“请”走研究,为此又额外付了一笔钱。
  
  王道士虽然觉得这个日本人对这些“破烂”的兴趣有些奇怪,但在银元的份上,也没有深究。他只关心能换到多少钱来修缮他的道观。于是,又一批文物,包括那些“怪异”的金属块和骨片,被橘瑞超装箱带走,踏上了前往日本的路途。
  
  橘瑞超的背后,是日本西本愿寺法主大谷光瑞组织的探险队。这支探险队带有更复杂的背景:既有宗教团体支持,也有新兴帝国学术扩张的野心,甚至可能隐含着为日本殖民政策服务的“学术调查”性质。他们对西域的考察,范围更广,持续时间更长,搜集的物品也更为庞杂,不仅限于文书,还包括大量考古实物、民族学标本,甚至人体测量数据。其对那些“非典型”文物的兴趣,或许掺杂了更广泛的“知识搜集”欲望,乃至对“超常”或“古老秘辛”的隐约探寻。
  
  王道士不会知道,这个看似谦和的年轻日本人,所属的探险队与日本军方和情报系统有着若即若离的联系。他更不会知道,那些被他视为“破烂”的黑色金属块和奇异骨片,在后世某些试图从“超古代文明”或“外星接触”角度解读历史的神秘学圈子里,会成为津津乐道的“证据”。而在近一个世纪后,当“貂蝉”项目的尘封记录被揭开时,这些物品的描述,会与其中寻找“非金石异物”的记载,产生令人不寒而栗的呼应。
  
  敦煌的悲剧在于,它像一个在沉睡中不断被不同窃贼光顾的宝库。每个窃贼的喜好和目的或许不同,但结果都是宝库内容的持续流失和破碎。斯坦因、伯希和、橘瑞超……他们各自代表了一种掠夺的模式:一种是帝国殖民与学术冒险的结合;一种是精英化的学术搜掠;另一种,则可能混杂了宗教、学术、国家战略乃至对未知的隐秘渴望。
  
  文明的伤口,在一次又一次的“光顾”中,被撕扯得更加支离破碎。而守护者的无知、贫困与短视,则在无意中成了帮凶。这段历史,与如今吉美博物馆谈判桌上,法方代表那些关于“保管”、“研究”、“人类共同遗产”的辩解,形成了跨越时空的、充满反讽意味的对照。当年那些以“研究”、“保护”之名行掠夺之实的个体与机构,其行为逻辑的某些内核,是否在更文明的外衣下,依然在当代的某些思维中延续?
  
  橘瑞超带着他的收获,心满意足地离开了风沙漫天的敦煌。他或许认为自己是在为“学术”和“佛法”收集资料,或许还有更深的、自己都未必完全清晰的目的。而莫高窟的伤口,又添新痕。那些被带走的、或许隐藏着不同寻常信息的“破烂”,就此消失在东去的路途上,成为文明记忆黑洞中,又一缕难以追寻的黯淡星光。
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