第七十三章节.倪小宇的展望 (第2/2页)

在真实的宇宙中是不是也存在“态”空间与“膜”空间的关系，“膜”空间是不是更高维度的未知空间，哦，这里要说明一下，最高维度是0维的，其次是一维，再次是二维，再次是真三维。。。如果科技发现了进入高维空间，是不是就可以实现空间穿越？利用“整体态提交”技术，将一个完整的“态”从宇宙中的A点，通过高维空间映射到数万光年外的B点，我们可以走向无尽的宇宙。
　　
　　如果，三级文明、四级文明。。。七级文明，人类需要抓住每一个社会‘态’升华的机会，就真的可以进入最高级的文明，但是，不要出现倒退，因为越到达高级文明，一旦产生倒退将是致命的，例如，一本预言书中写到的，某某星球在到达三级文明的时候，由于利益集团的纠纷产生战争，今天，这颗星球的文明程度还不如地球，地球当前的文明程度是0.7级。
　　
　　倪小宇设想了人类从进入一级文明，并不断完成社会‘态’升华的过程，最后能够进入七级文明，但是，人类如何实现社会‘态’的升华？如何把握好每一次社会‘态’升华的机遇？如何遏制无知无耻的利益蛆虫病毒的破坏？人类社会在发展建设的过程中，必须完成几件大事。
　　
　　其一：必须消灭利益蛆虫病毒，如果不能彻底消灭，也要将这种病毒遏制在摇篮里，利益蛆虫病毒不是一般的病毒，它的传染能力太强了，一旦人类社会感染，就会有那么一些人，挖空心思谋取权力，以坚韧的毅力和耐力，勤劳地绞尽脑汁坑蒙拐骗，最终这些人会形成利益共同体，连成线，结成面，粘成块，最终形成一个黏糊糊的人类肢体的球体，散布着利益蛆虫病毒粘液，污染整个人类社会，导致人类社会的“态”进入螺旋堕落模式。
　　
　　但是，刚刚将魔天恢复回梵天系统，当今的世界依然呈现军阀割据的状态，全世界范围内起义军，与那些投降的高级雇佣者和反正的狼军团，并没有彻底改革，虽然大家都认可社会主义模式，然而，要恢复到人类命运联合体初期，还需要时间。
　　
　　在建设全面社会主义的过程中，人类又面临与腐败利益集团斗争的局面，这是一场赛跑，人类成功就可以进入社会‘态’升华，而腐败利益病毒成功，人类还会回到魔天时代。当权力不受约束，那么获得权力的人就会产生垄断的贪念，因为权力可以带来利益，腐败也会随之滋生泛滥，如何打破这种死局？
　　
　　倪小宇认为，权力不能被垄断，需要设计一种制度，防止在漫长的和平岁月里，权力被利益集团垄断，这种制度不但让人民具备****的能力，也具备选择权力对象的能力，择优机制，权力岗位形成良性竞争，由人民决定最优可执行闭环。
　　
　　其二：必须开启民智，否则，“疾之已甚，乱也”，但是开启民智需要循序渐进，一旦开启方式不对，很容易落入“怪力乱神”和“机械教条”两个极端，例如，曾经搞振兴中医运动，利益之徒先伪装成中医，欺骗大众套取利益；例如，提倡科学，却出现很多打着唯物主义旗号的人，机械教条诋毁抹黑其它学术，给别人扣“不科学”、“骗子”、“民科”、“神棍”等帽子。
　　
　　倪小宇认为，开启民智应首先提倡儒家学说，“仁义礼智信”作为民智的基础，尤其是礼制，社会上的人应尊重礼制，礼制是沟通的桥梁，摒弃谩骂和诋毁，通过有礼有节的讨论获得智慧的开启。同时，“仁义礼智信”是社会稳定的基础，可以维持社会主义社会的长久稳定运行。
　　
　　其三：必须注重正确的信仰建设，注重儒释道三学的修证。
　　
　　倪小宇根据历史上很多有实证的大德的心得，发现，儒释道三学是同源的，这个同源并不是指发源地和发起人，而是指儒释道三学的思想基础，老子、孔子和释迦牟尼都是在实证了法界性后，生出的圣学思想，故名“儒释道三学同源”。
　　
　　作为智慧的儒释道三学，不只是文字游戏，就像科学一样，学习的过程也是实践的过程，而实践的过程就是为了很好的运用和继续学习，儒释道三学也需要实证修行，这种修行是循序渐进的，在佛家来讲，名为“理事双修”，不只是念经念咒，在持戒的基础上，还需要针对身心修行。当每一个修行人，事上做到了，理自然通，而且对大众“身教”更优于“言教”。
　　
　　倪小宇发现，以前的文科都教错了，教了很多没用的东西，而真正有用的知识只有东方的儒释道思想，而且文科学生不但要学习儒释道思想，还要亲身体验，利用各种方法修习自己的心性，在心性训练上进入更高的智慧，心性训练不但可以提升自身的修养和智慧，同时，医学、管理学、教育学。。。等等，都需要心性训练，仁义礼智信需要配合心性训练，不断发展心性训练，不断提升心性训练，文科学生的意义远大于理工科学生。
　　
　　然而，有经而无师呀，如何培养一个智慧法的学习体系，如何指导文科生进行心性训练，有经无师呀，倪小宇翻遍了计算空间，除了古时的寺院僧团，把科幻电影《星球大战》都翻出来了，建立类似灵性学院的方法也进入了可执行闭环，然而，太难了。
　　
　　太难了，长时间的断灭思想破坏，当今社会上没有老师了，如果希望智慧法重新振兴，不只是需要有理想有抱负的年轻人，更需要有道德有修证的老师，培养出合格的老师，这是一个艰巨而漫长的过程，无法从培养断灭外道老师的历史中获得经验，断灭外道教育体系建立很容易，只要给与名利，他们就会飞扑过来。
　　
　　倪小宇无奈的得出一个结果，“难！太难了！”，不过，至少可以纠正历史上对儒家思想的错误解释，还原孔子的真实义。
　　
　　倪小宇发现，儒释道三学中，儒家思想是治世良方，可惜，在龙族历史上，儒家学说只能在民间传播，因为唯物质利益主义作怪，没有一个朝代真正地遵循了儒家思想，哪怕是‘罢黜百家，独尊儒术’的时期，唯物质利益主义者的帝王将相，只是把他们需要的，通过篡改概念量体剪裁的“儒家”，用来达到统治目的，也因此，几千年的历史演绎着朝代兴替。
　　
　　倪小宇感叹着，今人还有多少人真了解孔子，孔子很多言论都被后人误解了。
　　
　　例如一：《中庸》这一段是孔子悟道的过程，同《道德经》中老子所证悟的道体。
　　
　　《中庸》中，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”
　　
　　这段话必须有真修实证才能了知，老子有这个证悟过程，历代禅宗祖师有这个证悟过程，都可以如实了知这段话的含义。如果没有真修实证，必须要通过儒释道三学互相印证，方能理解，这一段话是孔子圣学体系的根本，没有理解这段话，理解不了孔子圣学。
　　
　　“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孔子这里用天命来称呼法界实相，这个实相是本来空寂的，然而它有生起一切万有物质现象的性质，我们称呼这个性质为“道”，描述实证这个性质的过程名为“证道”，传播“道”就是教育。由此可见，孔子一生都在传播“道”，他的思想体系是围绕“道”的，所以“学而时习之”的学不是普通的知识，是指以“道”为基础的思想体系，即圣学。
　　
　　“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”，一切皆由道生起，所有都在“道”中，这也是佛教中所讲“心外求法永不可得”的道理，“离”者是真离开了吗？“不可须臾离也”是实相，而“离”就是颠倒妄想障碍，颠倒妄想障碍背离了“道”。
　　
　　“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，君子不能见道是戒慎之大事，不能闻道是令人恐惧的大事，被遮障而看不见，被疏忽了而不显现。
　　
　　“故君子慎其独也”中的“独”不是指“一个人”的意思，“独”是指“偏离”，是“独爱颠倒”，因为独爱颠倒所以偏离了君子之心行，用佛学讲，“独”就是“贪嗔痴”的“贪”，是“因颠倒而执着，是我持和法持”。
　　
　　“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”这是证悟的方法，在喜怒哀乐未发之前，即是中道，同禅宗祖师的一个话头“父母未生之前的本来面目”，后一句天下之大本也，合着看，发而皆中节，谓之和，如何是“中节”，是法平等无有高下，知无明而破无明谓之和，孔子用“中和”对照“独”，君子慎独的“独”，“独”者因无明颠倒而执着。
　　
　　古人心净，很容易理解达道，就像佛陀《阿含经》中教导声闻弟子，很简单的戒行，声闻弟子就可以达道，然而，今天的人很难做到，例如佛学禅宗，早期学子只是一个机缘就能悟道，后期就要用‘参话头’等方便，苦学苦修方能达道。
　　
　　有些人把脸一板就说“我现在就是喜怒哀乐之未发”，何为未发，愚人不知，欲了解实义的人，可以参考佛经中十二因缘法。
　　
　　“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，这就是实相，“道也者，天下之大本也；德也者，天下之达道也，致道德，天地位焉，万物育焉”，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
　　
　　“君子慎独，不欺暗室，卑以自牧，含章可贞”。
　　
　　难道人前就不要谨慎了吗？多少好为人师的人于吹捧中堕落，“独”者贪独，“暗室”不是指阴暗的房间，是指人心中的阴暗。
　　
　　所以，君子慎防贪独，不会被阴暗的心念欺瞒，谦虚而自律，说出的道理才能贞正，才能令人信服。“贞”是一种“最纯粹的正”，这种“正”不是简单的正确，是不被名利污染的纯正，是理事都达到的纯正。
　　
　　例如二：民可使由之，不可使知之”。
　　
　　真的是“让百姓去做，而不告诉他们为什么去做的意思”吗？当然不是，这种解释是最可恶的，完全歪曲了孔子的思想。我看前后句就可以知道，这句话真正的意思，恰恰是要告诉百姓，告诉什么？告诉圣学思想。
　　
　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”
　　
　　其中“诗、礼、乐”不是指今天的“诗歌”、“礼貌”和“音乐”，”诗、礼、乐”是指文化传播的方式，诗记载着文化的文字载体，例如《诗经》，礼是文化传承的礼制，其中最重要的师承，这个师是答疑解惑的师，“乐”是指喜悦，我们知道工巧学可以获得利益的欢喜，学人乐此不疲，学习圣学思想“身体力行知行合一”也会带来‘欢喜’的觉受，例如清安，禅宗的证悟，解脱乐，这是法喜，没有法喜怎么知道圣学妙用呢？没有法喜怎么能坚持学习，坚持身体力行呢？所以，这句话翻译为“圣学思想靠文字载体记载，需要通过师承礼制，学习过程中还能体会觉乐，才能称为成功”，注意，这里没有欺骗的含义。
　　
　　子曰：“民可使由之，不可使知之”
　　
　　不是说“让百姓去做而不告诉他们为什么”，这种小鼻子小眼睛的“机巧”之术是术，而不是道义，不是孔子讨论的事情，其中“民”字不是指官本位的“民”，是圣人视角下的“民”，官本位的“民”指百姓，圣人视角下的“民”可以理解为“天下人”，包括帝王将相和平民百姓。
　　
　　这句话的意思是“人们是明白道理的君子，就可以任由其发展，如果不是懂得道理的君子，就要告诉他们君子之道”，同时，因为圣人言教，一边教育百姓一边教育管理者，这句话对管理者而言，就是“当人们同心同德，就按照既定的方向去做，当人们不能同心同德时，管理者要知道为什么，然后调整自己，重新获得大众信任”，不是愚民之术。
　　
　　子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”
　　
　　这里孔子举例，好勇斗狠且疾病贫穷，就会乱，作为人，没有人应有的仁义礼智信素养，这种缺陷严重了，也会乱的。没有说“不可以告诉百姓”的意思，恰恰是告诉大家，如果不开启民智，社会很快就会乱的。
　　
　　例如三：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎”
　　
　　“学而时习之”中的学不是指普通的知识，这个“学”是“圣学”，指的是孔子的思想体系，是孔子发现“致中和，天地位焉万物育焉”后，“大学之道在明明德”的明德，也是“中庸”智慧，也是张载横渠四句中的“为往圣继绝学”中的“绝学”，也是王阳明的“致良知”中的“良知”，也是老子的“道”，也是佛陀的菩提心。
　　
　　“时习之”更不是反复复习的意思，是把证悟的智慧“知行合一”养成日常习惯，就是禅宗的“二六时中不离道义”、“行住坐卧皆是它”、“吹毛用了急需磨”的“习惯”。
　　
　　“不亦说乎。”，现代译本都是“？”，但是据考证，孔子时代没有问号，这句话不能按照“问号”解读，它的意思是“不能只是说说而已”。
　　
　　“学而时习之，不亦说乎。”，“圣学要时时知行合一身体力行，不能只是嘴上说说。”
　　
　　“学而时习之，不亦说乎？”，“圣学要时时知行合一身体力行，岂能只是嘴上说说？”，非要用问号翻译，反问也可以，但是意思不能错了。
　　
　　“有朋自远方来，不亦乐乎”，这个朋不是一般的酒肉朋友，孔子所指的朋友，是来问道的朋友，那么问道的朋友来了，对于传播“圣学”人来说，当然是高兴的事情。
　　
　　“人不知而不愠，不亦君子乎”，谁不愠？谁不亦君子？孔子不会说自己的，这个不愠的人是指问道的人，他即使没有听懂也不气馁，继续努力的人就是君子了。
　　
　　倪小宇越搜索历史数据越发现，太多的错误解释了，这些错误解释让孔子的圣学面目全非，难。