第111章 问神 (第1/2页)

九天之上，沉浮之间，上无天、下无地，一切、一片虚无之中。
　　
　　「父亲。」
　　
　　「你之来意，我已知晓。」
　　
　　咻呼卷起一阵风来，李祺自风中而至，随之而现的，是日月苍穹、大地尽头、高山沧海。
　　
　　眼前一变，李显穆便出现在一处平整之处，脚下是白玉板，晶莹剔透，光润有洁，三丈之外，则是大海，他放眼望去，才发觉自己身处千仞之峰上，没有任何下山的道路，悬崖光滑如琉璃镜。
　　
　　而他的父亲。
　　
　　愈发神圣。
　　
　　甚至，以李显穆的聪慧如何看不出，父亲和以前大有不同，现在竟然直接将自己召入这等仙境，这是曾经做不到，亦或不愿去做的。
　　
　　他依旧记得自己第一次点燃请神香时，身处一片混沌白云之间。
　　
　　「父亲。」
　　
　　李显穆再次拜倒。
　　
　　「你来这里，是遇到了你认为无法解决的问题？」
　　
　　「是的父亲，是人性，儿子解决不了的人性，体制的附骨之疽，腐蚀一切的最终，让所有美好败坏的东西，就是人性，儿子解决不了这一点，只能寄希望於神性去压制。」
　　
　　李显穆很坦然，并未有丝毫的泄气。
　　
　　「谈谈你认为的人性。」
　　
　　李显穆一愣。
　　
　　中国古代重视哲学，对於人性自然有探讨。
　　
　　传统人性论包含性善论、性恶论、性无善无恶论和性有善有恶论四大学说体系。
　　
　　儒家孟子提出性善论，主张人天生具有「恻隐、羞恶、辞让、是非「四端。
　　
　　荀子基於趋利本性发展出性恶论，强调後天教化。
　　
　　告子主张人性如水般无先天善恶。
　　
　　世硕则认为人性兼具善恶两面。
　　
　　各派学说虽立场相异，终极目标均指向社会和谐秩序的建构，是为了己方所构建的社会体系而提出理论。
　　
　　心学中亦对此论有深刻的解释，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，看起来是同意告子所言。
　　
　　但李显穆知道，父亲所想要听到的不是这种理论。
　　
　　父亲想要听到，他统治了这麽多年天下之後，从天下之中感悟出来的东西。
　　
　　「人性说起来是个很抽象的概念。」李显穆斟酌着说道：「儿子来寻父亲，是因为似乎难以克服官僚最终汇聚到己身的权力，现在的一切，最终都会因为私慾而毁於一旦。
　　
　　广泛的人性，儿子也不知道该如何去说，每一个人都是复杂的个体，只是在官员上。」
　　
　　「人性之事，的确复杂。」
　　
　　李祺轻声问着，「如果把人性理解为私慾，那我们怎麽去解释那些脱离了私慾的个体呢？
　　
　　如果一个人能够脱离狭隘的人性，那就说明，作为整个族群，是有希望脱离的，因为你们皆生而为人，并不曾有什麽特殊。
　　
　　你是个圣人，古往今来最神圣之人，你们你能有今日的品德，是为什麽？」
　　
　　李显穆毫不犹豫道：「因为有父亲的教导，有父亲的督促。」
　　
　　「如果换一个人重走你的道路呢？他会成为你这样的人吗？」
　　
　　「品德上会，能力上或许不会。」
　　
　　「如果一个人重走你的道路，他的天赋也不亚於你，但没有我的存在呢？」
　　
　　「那他绝不可能成为我。」
　　
　　李祺就这样一点点的问着李显穆，每一丁点变化都要问到，李显穆明白了父亲的意思。
　　
　　「你看，商朝的时候，杀死人甚至贵族献给神灵是正常的，但周朝人认为残忍，这是不是周朝人的人性和商朝不同呢？」
　　
　　「那人到底是什麽呢？如果不能定义人，那又何谈定义人性呢？如果不知道人性是什麽，又怎麽能将一切都怪罪到人性上呢？」
　　
　　李祺回望着李显穆。
　　
　　「请父亲告之！」
　　
　　李祺轻声道：「人不是一个能够一言而蔽之的生物，人的本质是一切社会关系的总和0
　　
　　所以，什麽性善性恶，从根本的角度来看，都不对，人性论是站不住脚的，人性是一个客观存在却在不断变化的概念。」
　　
　　李显穆从那一句话中，品出了仿佛至高的真理，「人的本质是一切社会关系的总和？」
　　
　　「人不是抽象的、孤立的个体，其本质必须在具体的社会关系中去理解。
　　
　　那麽什麽是社会关系呢？」
　　
　　「一个人的思想，以及他的行为，都由其所处的社会关系所塑造，例如生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系等。」
　　
　　「我说个通俗易懂的例子，即便是一对各方面都一样的双胞胎兄弟，也会大不相同，因为在成长的过程中，他们所遇到的人、听过的话、读过的书，都不可能完全相同，於是同样的根苗，就会长出两朵不同的花。」
　　
　　

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