第2集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)

此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
　　
　　这个地方很重要，我们必须把我们阿赖耶识的业，这个大仓库的业，先把它区分成两种。因为精神体力有限，我们不可能把所有的业都处理，你也没有那么多精神体力。生命有限我们必须抓住重点，就是，哪些业对临终会产生障碍的；哪些业你不着急处理，它对你临终不能造成障碍的。只要这个罪业是“增长业”，它已经形成一种强大的势力，这个业你一定要处理了。否则临终要坏事的。有些业是不增长业，你暂时先放一放，到了净土再来处理，因为它临终不会干扰你。
　　
　　首先我们要先把“增长业”跟“不增长业”，在你的生命当中先过滤出来。就是说你现在要自我反省一下，每一个人情况不同，所以了解自己就变得很重要。因为你必须了解自己，你才知道你哪里的问题最严重。首先我们看增长业，就是会让势力不断地增长，叫增长业；不增长业是它势力已经不增长了，也不能得果报了，叫不增长业。在《瑜伽师地论》里面提出十种不增长业，这十种以外的情况就是增长业。有十种业你可以不用处理，它不会构成往生障碍：
　　
　　一、梦中所作业。你梦中不管做什么善事，不管做什么错事，对你的往生一点都没有影响。因为梦中作业是暗钝的心。是暗钝的，这第一个。
　　
　　二、无知所作业。你可能受到了药物的催眠，受到鬼神的干扰，那么产生一种身心的错乱，去做了某一种错事。这个业也不能构成障碍，因为它本身也是不增长业。
　　
　　三、无故思所作业。就是你不是故意的。你可能是一时的疏忽，你开车不小心撞到人了，或者撞到动物了。但是你，你没有这个想要伤害它的心情。你不是故意的，这个业也不能构成增长业。
　　
　　四、不利不数所作业。你做这件事情呢，第一个心不是很猛利。你只是一时的兴起，你没有经过长时间的规划，是一时兴起的。第二个呢，你做了以后，你非常后悔，你在佛前忏悔以后呢，你果然永远不再造作了。你今生只做一次，这个业不能障碍你往生，不可能障碍你往生，因为它变成不增长业。它这个种子已经不再增长了，它已经没有相续的力量了，所以不利跟不数。不利以及不数，这个是两个条件都要具足啊。
　　
　　五、狂乱所作业。就是精神错乱，你失去了正常的判断力了，这是不增长业。
　　
　　六、失念所作业。失念所作业就是说，你本来都是保持正念的，可能一时受到朋友的误导，只是偶一为之啊在律上叫偶一为之，你今生只做一次。你当时是在一时的失念的情况之下做了，而且做了以后你当下马上忏悔，而且你果然就没再做第二次了，这个叫做一时的失念，这种业是不能得果报的，因为你已经不再造作了，没有相续的力量。
　　
　　七、非乐欲所作业。你受到别人的强迫，武力的强迫，你别无选择，别人用生命威胁你，用你的家人来威胁你，强迫你做一件错事。你在一种强大的武力的胁迫之下，你没办法去做了这件事情，做了以后你非常后悔，这个也不能构成得果报的力量。
　　
　　八、自性无记业。就是本身你本来就没有什么善恶啊，你去走路啦、剪指甲啦，本来就无记业，所以它没有得果报的力量。
　　
　　九、悔所损业。十、对治所损业。第九跟第十是修行人的一种事后的对治，忏悔所损业。我们今天要修的就是这两个，忏悔跟对治：第一个、是这个行为的忏悔。第二个、对思想的改变，开始发愿，对治就是发愿。忏悔是就着过去的追悔；对治就是你要创造一个新的愿望，我从今以后宁舍生命不再造作了。所以忏悔其实是包括两个：忏悔跟发愿，这两个都要具足。一个是面对过去；一个是面对未来的一个期许。
　　
　　“除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业”。
　　
　　所以增长业它是有三个条件：第一个、你的心是清楚明了。它不是在梦中或者是一个精神错乱的昏昧状态，你做这件事情的时候，你在干什么，你很清楚，你的心情是清楚明了的。第二个、你是数数造作。第三个、深生好乐。你做这件事情的时候，谁劝你都不听的，都劝不下来的，你的心就像石头一样的坚固。当你做一件事情的时候，你是清楚明了的、数数现行、深生好乐的。请你注意，这个业在临终的时候，它一定会出现引导你，一定会出现，不管是善是恶，它一定会主导你的。因为你已经给它足够力量来引导你了，你给它太多力量。这个业临终一定会成熟的，不管是善不管是恶。所以我们净土宗的人首先要把自己的业里面，哪一个势力已经被你养得非常强壮的业，你要找出来。
　　
　　我再讲一次，我们精神体力有限。你不可能面对你无量劫所有的业去处理，你也没有那个精神体力，也没有那个必要。我们必须要很冷静地去了解自己的身口意：身业——杀生、偷盗、邪婬；口业——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——贪欲、瞋恚、愚痴，三种烦恼。你好好看看你的身口意的十业，十善业、十恶业里面，哪一个业它形成两个条件：第一个、数数现行。你会不自主的经常会去造作。第二个、你做这件事情的时候是深生好乐。这两个条件具足了，它已经在你的生命当中形成强大的业力在主导你了。如果你这个时候往生，它对你会有引导力量。当然在死亡到来之前，你可以改变。
　　
　　二、折损业力
　　
　　好，怎么改变呢？我们来看看。那么当它已经形成强大业力的时候，数数现行，深生好乐的时候，我们必须做两件事情：
　　
　　（一）忏悔：责心忏、作法忏、取相忏——忏除三涂果报
　　
　　第一个、如法忏悔。把这个业力给忏掉。
　　
　　责心忏：如果它是比较轻微的下品的，责心忏，就是这他这个只是起了一个恶念，或者他做到一半没有完全做完，他还没有构成一个完整的业种子，可能是只是心态的一种想法没有付出行动，或者付诸行动没有把它做圆满，这是责心忏。
　　
　　作法忏：那么一旦做圆满，一定要作法忏，找一个人或者在佛菩萨面前忏悔。
　　
　　取相忏：但如果它形成一个强大的势力了，它已经是你已经造了很多年了，一段很长的时间了，而且你造这个业的时候都是深生好乐，这个只有一个方法取相忏，拜忏。因为这个业力太强大了，不是你只是一次性的向佛菩萨发露就可以了，你要下比较重的药。这个取相忏，至少拜一年。
　　
　　其实我们蛮鼓励一个净土宗的修学者，你最好能够找一段时间，拜一年的忏悔，不管是大悲忏，或者是八十八佛忏悔，每天拜一部。把你过去人生的身口意的重大罪业，透过一年时间，好好地把它忏成不增长业。然后发愿不再造作，如果你后面再造作，那对不起，再重新还要拜一次。你一定要至少一生当中，你最好能够忏你一次的取相忏，至少要忏一年，不间断。
　　
　　你今天刚好有事，出去外面没有时间拜，那后面就往上加。你刚好是出差三天，那么本来一年三百六十五天嘛，你三天没有拜，那没关系，你记下来再加三天往后加就可以。弘一大师的说法忏满一年，然后你以后不再造作了。那弘一大师保证你过去所造的杀盗婬妄的业，来生都不可能得果报了。除非你以后再造作，再去刺激它。只要你忏满一年，你不再造作了，这个业一定不能得果报了。
　　
　　还有一种情况，不用忏满一年，你下的愿力特别强，你在拜忏的时候见到好相，在梦中，见花、见到光明、见到佛菩萨、见到你在洗澡，或者嘴巴吐出脏东西，这样子就不用拜满一年了，表示罪业的势力被你破坏了。这是见好相也是可以，但是你都没有见到好相，那对不起你得拜满一年。第一个，这个是一种忏悔。
　　
　　（二）对治：立定誓愿、严持净戒、修习止观——断绝恶念相续
　　
　　第二个呢对未来来说，立定誓愿，严持净戒，修习止观。发愿很重要。忏悔是面对过去，那么发愿是面对未来，你一定要好好地从今以后宁舍生命不再违犯。好好地持戒，好好地修止观，修止观我们到了明天再说，这是思想的改变。我们先讲到业力的改变，就是顺从本愿，先求业力顺从，先求业力不能有障碍，你临终不能有重大的罪业来干扰你，要不然你没办法带业往生。所以我们透过如法的忏悔，把重大的罪业势力破坏掉，这叫断相续心。
　　
　　好，我们再往下看最后的总结。有两个偈颂，我们把它念一遍：
　　
　　丙三、结示
　　
　　一、随顺业力所控制的人生
　　
　　一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。
　　
　　二、依止愿力所开创的人生
　　
　　若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。
　　
　　—释乙一[安乐道]竟—
　　
　　佛教把人生分成两种人生：
　　
　　一种人是完全活在业力。这个人一生当中完全活在自己的感觉，跟着感觉走，他想干什么就干什么，不计任何的后果。这个人不管他福报多大，他的人生只有一种结果，一旦死亡到的时候，他把今生福报花完的时候，就知道怕了。他今生有善业在保护他，做什么错事都没有事嘛。他不是没有事，这个罪业先保存下来，他是先花过去的善业。
　　
　　等到他善业这个梦，好梦醒的时候，“万般带不去，只有业随身。”他必须要为今生付出代价了。因为他已经把这个业力，长养得又肥又壮，这个人临终你怎么救他都没有用了。因为他自己已经做不了主了，这个业没办法带了，已经形成一个强大的势力的业力，这佛来都没有用了。他已经把自己弄得很被动，已经完全活在业力当中，弄成一个很坚固的业力，这种人就是平常他什么事都不想改变。
　　
　　第二种人是一个有智慧的人，赶紧在业成熟之前破坏它，开始发愿。用愿力来取代业力，用愿力来引导业力。这个时候他知道，“若能欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”他用心灵中的纯净的愿力，来破坏自己的业力，来重新引导自己，这个人活在愿力当中。
　　
　　我们这样讲好了，每一个人念出来一句佛号的时候，这个佛号有两种力量，正常人都两种力量：一种力量是你的发愿，愿生西方净土中；另外一个力量是你的业力，杀盗婬妄的业力，它把佛号往下带。我们一般人在念一句佛号的时候，是愿力跟业力两个这么拉扯。你要做一件事情，必须要在临终之前，想办法让你的愿力远远超过你的业力，这件事情很重要，愿力强过业力你就成功了，强者先牵呗。所以我们必须透过忏悔、发愿。
　　
　　其实严格来说，整个拜忏是三个法，忏悔、皈依、发愿，你还要求佛菩萨加被。所有的忏法，都有佛菩萨的圣号，没有例外。你要称念佛菩萨的圣号或者持咒语，因为不可能靠你的力量去忏悔，你没有那么大的本事。所有的忏悔都要仰仗佛力，仰仗佛菩萨的加持。所以我们怎么处理过去的业力呢？三个法门：忏悔、皈依、发愿。
　　
　　佛在世的时候，目犍连尊者有一天以他的神通力来到忉利天。到忉利天的时候遇到一个天人，哎呀，身相庄严，功德广大。他就问那个天人说，你过去生修什么善业，招感如此功德的果报呢？那个天人说，我一生当中做了一件事情，发愿我不发脾气。这怎么回事呢？她说我本来是前生是做一个婢女，做一个有钱人家煮饭烧菜的婢女。主人脾气很大，我稍微做的不好，不是打就是骂。但是我发愿不管他怎么对待我，我不发脾气。这我不发脾气，生天了。
　　
　　目犍连尊者走着走着，又看到一个天人，他问说，你是修什么福报，让你今生这么殊胜功德庄严？他说我过去生修了一个善法，不打妄语。这怎么回事呢？我前生是做买卖的，我该什么价钱就什么价钱，绝对不打妄语。
　　
　　这个时候目犍连尊者就疑惑了，他从忉利天回到人世间就问佛陀说，我们一个人生天要修满十种善业，要修十善业才能生天。他们两个人只做了一件事就生天了，是什么因缘？佛陀说，这两个人修善的时候，不是一时兴起，他们是依止愿力去做善事，做一件事就够了。因为他们已经成功的让它产生数数现行，深生好乐，辗转相续。
　　
　　诸位，善法不是做多做少，关键你是不是把心放上去，你的愿力是不是加持上去。一般来说，世间人要创造广大的福报，几乎不可能；能够创造大福报的人都是宗教家。他可能信一贯道，也可能是信***，也可能信佛教，可能信基督教；只有强大愿望的人，才可能创造强大的福报出来，他一定有愿力推动。他一定要信仰宗教，不管这个宗教是好是坏，因为宗教会给人信仰，他才可能产生强大的造业力量。当然他造恶也很严重，如果他的教义错误；这种人造恶的时候，他也是无惭无愧，因为他邪知邪见。
　　
　　总而言之，一个人会创造重大的福报力，一定要发愿，没有例外。你一生当中，就是这样糊里糊涂的随着感觉去造善，你造不出大的善事，不可能，造不出重大善事，因为你不可能产生展转相续的力量；相反的，我们如果不喜欢让罪业产生强大的势力，你要赶快忏悔、皈依、发愿。重新发愿，用愿力来取代你的妄想，重新引导你的思想，不要往那个方向去。
　　
　　带业往生，哪些业是可以带？哪些业是不能带？你一定要清楚。我们在往生之前，首先要先处理重大的业力这一块，要把它相续的力量破坏掉，带业往生第一件事情，让业力沉淀下来。我们明天开始讨论思想的沉淀，哪些思想会障碍往生。今天第一堂课先处理业力这一块，就是忏悔、皈依、发愿，先处理重大的罪业。明天开始开始讨论，怎么样去创造一个美好的思想帮助你往生，讲到思想的随顺。
　　
　　好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。