第2集《禅观与净土》观照篇 (第1/2页)
请大家打开讲义第四面。
佛教在解释我们人生的现象，主要的观念是建立在诸法因缘生。在我们的生命当中，会碰到很多很多的人，也会遇到很多很多的事情。但只要在你人生当中，会出现的人事都绝非偶然；人生没有偶然这两个字，一定有它的道理，叫诸法因缘生。当然佛教的因缘观不是点状的，它是一个整体性的概念。佛法很喜欢用水流的思想，这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。我们把水流切成一小块来看，人生必须要面对两件事情：第一个你的过去；第二个你的未来。就好像你今天要面对两件事，第一个你的昨天，第二个你的明天。这个道理一样。
我们必须要无条件地接受你的过去，不管你愿不愿意，你跑不掉的。因为我们过去的行为跟思想都被记录下来，处理好你的过去，你才有办法去处理你的未来。你没有处理你的过去，根本没有未来可言。光是过去的你就弄得你很被动。我们只能够成功地走出过去，你才有办法开心地面对未来，所以你没办法逃避你的过去。我们必须要处理过去所留下的业力跟思想，不是所有的业、所有的思想，都会障碍我们往生。但是你不能让它变成强大的势力，让它变成有主导能力的力量，不可以。
我们首先要知道，它是怎么样形成强大的。当它形成强大以后，我们怎么样去破坏它？所以我们面对过去有两件事情：第一个，阻止它再强大下去。它还没有强大之前踩刹车了，不能让它强大了。第二个，它已经强大了，想办法破坏它。要做两件事情，你临终才没有障碍，临终无障碍不是喊口号，你要付诸行动。既然诸法因缘生，它的形成是因缘，你也可以透过佛法的正确操作，破坏它的因缘。在你死亡到来之前，你都有机会去改造你的过去，规划你的未来。
好，那么我们看看这个因缘是怎么样形成的，它又怎么样的辗转扩大。
首先我们看这个表。
唯识学这个表，首先我们看右上角它是一个业。当我们形成一个完整的业，完整的业我们刚刚讲过了，五个条件，它有所缘境，有行动，最后把它造圆满形成一个业。这个现行就会形成一个种子，但这个种子形成以后，当你造了第一次以后，它就会有一种莫名其妙的力量，会引导你造第二次。除非你造第一次不是你心甘情愿的，只要你心甘情愿去做了一件善事或者恶事，就有一种冲动想要造第二次，为什么呢？因为这个种子，它会引导你做第二次。这个种子也会起现行，除非你刻意地调伏它。
那么你一旦放纵它的时候，这个现行熏种子，种子也会起现行。当它产生一种循环性的时候，就形成一个业力了。所以你只能够让业力是单向的，不能变成双向的。你现行去创造以后，要马上忏悔，断相续性。当它又开始回传成现行的时候，然后现行又熏种子。唯识学的概念是说，你一定要让恶种子枯萎。带业往生什么意思呢？就是你曾经做了错事，造的杀生、偷盗、邪婬、妄语，通通没关系。虽然它是一个种子，但是你不能再去灌溉它。你要把这个种子放在一个干燥的泥土当中，它得不到养分的滋养就枯萎了，叫带业往生。这个种子到了净土再来处理。
哪一种业是不能带的？这个种子你不断地去刺激它、不断地去灌溉它，让它慢慢地慢慢地形成一棵大树；你带不了了，你根本带不了它，它把你带走。所以我们必须要让业种子枯萎下去，你不能让它循环：不能现行熏种子，种子起现行，不断地去让它增长广大，像滚雪球一样，不可以。
首先它这个种子跟现行之间是怎么互动呢？我们看种子六义，它有六种情况产生互动。我们把这个六种情况念一遍：
种子六义：
好，种子产生现行，现行又熏种子之间的关系！
一、刹那灭：它是刹那刹那的在生灭，也就是刹那刹那在作用。也就是说，当这个种子生起了以后，它虽然消失了转成现行，但是现行又马上会还熏回种子，它会形成一种殊胜的力量，就形成种子。我们从好的角度来说，受戒好了；你今天受了菩萨戒，对不对？你得到一个菩萨的戒体，菩萨戒体是什么？就是一种愿望。你的生命当中产生三种力量：第一个，你希望能够誓断一切恶；第二个，你希望能够誓修一切善；第三个，你希望誓度一切众生。你受了菩萨戒以后，可能做的善事不多；你也没有刻意做很多善事；你以前本来做了十件善事，你现在也做十件善事。
但是，你这个十件善事，跟以前十件善事不一样了。因为你这十件善事，多了一个愿望的推动。按照菩萨戒的说法，这个戒体呀，它会把这个十件善事乘以十倍再乘以十倍、乘以十倍，它会辗转扩大。所以你受了菩萨戒以后，做一件善事等于是别人做很多很多种善事，因为他没有发愿，他没有一种相续的力量。一般人做了善事，他不太可能说我下次还要再来做，不可能。很多人修善都是临时起意，看到这个众生很可怜，拿一百块把这个刀下众生放了。但是他做了以后，并没有一种相续的力量说，我明天还要再来，他没有这种概念，所以这种人做善事有限。因为它不能构成一种刹那刹那相续的力量，这是很关键。他有愿力的推动，这第一个。
所以要形成强大的势力，第一个必须要产生刹那刹那的推动。也就是说，你必须让那个种子不断地再生。你如果种过那个苜宿芽，如果种过豆芽菜，你会发觉，你把它种下去，你给它足够的阳光水分。当然你看，看不出来，像草里的冬瓜，不见其大，但是不断地在长，而且它每一秒都在长，它每一秒都在长大，只是我们肉眼看不出来，种子也是这样。当你的种子跟你的愿望结合的时候，它变成刹那灭，刹那刹那生灭，刹那刹那的增长，所以为什么一定要发愿，关键在这。
诸位，我们看这个世界上很多大福报的人，对不对？难道他过去生造的善比我们多吗？未必。你不是你不够努力，因为你过去造善的时候没有发愿。他同样是几十年的时间，你也是同样的生命几十年，他怎么可能造的善事是你的一百倍，他的财富是你的一百倍。他的造善是你的一百倍吗？不可能嘛，因为他懂得方法操作。不是你不够努力，你没有把你的善法整合起来，没有产生一种相续的力量。
一个人他只要做一件事情，就能够创造大福报，一件事情就好，只要你方法正确，我们待会告诉你什么方法。创造大福报不是说他要做很多很多事情，不是这样子，他必须一个很圆满的心态。我们因为心态分散，没有集中，所以我们一生所造的善事通通没有力量。那里做一点，那边做一点，结果所有力量通通没有力量，一事无成。就像水流一样，这边跑一点，那边跑一点，结果那个水流全部没有力量，分散了。所以我们必须让这个种子，变成一种刹那刹那的增长广大，这是第一个刹那灭。
二、果俱有：这个种子它起现行，现行熏种子的时候，它们的相互的关系，是同时存在的。现行变成种子的时候，种子又同时变成现行。它们的时间点是配合得恰到好处。
三、恒随转：它必须长时一类的相续，直到究竟位方成种子。相续很重要，一个人的成功，他不是偶然做一件事情，他是把一件事情做好。什么叫做好呢？他今天做明天做后天做，他必须让它相续。这个恒随转是很关键的成败。
四、性决定：当你把这个善恶做了以后，它的功能决定了。我们不能够透过修行把善种子变成恶种子，你也不可能把恶种子变成善种子，不可能。你不要认为我过去造了一个罪业，我修行把它这个罪业变成善业，不可能。你只能够让罪业枯萎，让它不能得果报。你不可能说把苹果的种子，通过修行变成葡萄的种子，不可能。如果这个种子是罪业，你就叫它你好好休息就好了，到了净土我再来处理你。
那么一个人种子把它全部空掉，真正来说，有漏的种子要全部空掉，只有成佛才有可能。“金刚道后异熟空”，这句话你们听过吗？到了等觉菩萨修最后的空观，入这个无间道的时候，生起金刚的道力。金刚的道力就是智慧的观照，然后观他内心毕竟空的时候，“金刚道后异熟空”，把你一生当中所有有漏的种子全部破坏掉，开始成佛。所以在成佛之前，我们只是让种子枯萎，枯萎就可以了。我们不可能去改变种子的性质，不可能。
五、待众缘：种子要得果报，它必须要一段时间的累积。这就是为什么你今生造了那么多的善事，但是你还有很多不如意的事情。因为你今生受用的是你过去的业力。你今生快不快乐，跟你今生的你没有太大关系，跟前身的你有关系。前生的你，创造今生的你；今生的你，又开始再累积创造来生的你。佛教的因果思想是隔代受报的，要隔一代，因为它要经过一段的成熟相续，待众缘。
六、引自果：当它成熟以后，“别别色心等果，各各引生，方成种子。”我们得果报的时候，也是各得各的果报，不能抵消。你不能够说你造了一个杀生、偷盗、邪婬的业，你也不忏悔，你就拿一百块去布施寺庙，说我拿一百块来抵消了，不可以。你造业有造业的痛苦，你布施有布施的快乐，来生是各算各的，佛教的因果没有抵消这件事情。只有忏悔改变，没有抵消，所以得果报的时候是各算各的账。你看有些人，他今生福报很大长得很丑陋，那是过去生他虽然布施，但他的脾气很差，是吧！布施的业让他得到富贵，但是他没有慈悲心，没有这种包容心，没有忍辱的心，一天到晚发脾气，所以相貌丑陋。这个业是各得各的果报。
种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。
总而言之，当这个种子形成以后有两种情况，当它成熟的时候，那就没话说了，忏悔对治，它的第一个时间点，就是你不能让它成熟。你一旦成熟，你就没有改变它的力量了，因为它就开始引生果报了。有些人临命终的时候走得很快，因为他业已经早就成熟了，业贯满盈啦。所以有些人临命终的时候，他一下子死掉马上得果报，这种是大善大恶之人。为什么？他业成熟了呗。你一旦让业成熟了，对不起，你就没有处理它的力量了，你没有机会了，这是第一个。
第二个未成熟，这是你的关键，我们忏悔的主要的时间点，就是它还在起现行的时候，你可以破坏它相续的力量，未成熟。这个地方的种子最重要的，当然是恒随转，待众缘。就是这个种子一旦种下去，不管善恶业的时候，它在那边活动的时候，有可能是你刻意地去放纵它，让它不断地增长广大，或者你刻意地对治它，让它慢慢慢慢地消失掉，这个是关键。
过去在历史上有一个公案，值得我们去深思。商朝最后一个帝王叫商纣王，他是个亡国之君。商纣王在年轻的时候，是很有作为的一个人。但是有一天，他吃饭的时候，他用大臣所供养一双象牙的筷子。用象牙筷子的时候，他那个心情特别的好乐，而且每天一定要用这个筷子。这时候他旁边的大臣，一个非常有智慧的大臣叫做箕子，箕子看在眼里，就认为是一个不祥的征兆，马上劝谏这个大王。他说你要赶快把象牙的筷子布施出去，或者把它毁掉，它是一个不祥之物。商纣王说它不就是一个筷子呗，着啥急呢，是吧。他没有听箕子的劝谏，后来果然走上了亡国之途。
很多人晚年就问箕子说，你怎么知道商纣王用这个筷子，就一定会亡国？他说你们有所不知，我看到他心中的相续。你想，当它是一个小雪球的时候，虽然微不足道，但是它不断的滚动会变成大雪球。大王今天放纵自己的欲望，今天用这个筷子，过不到几年，他会觉得这个碗跟象牙筷子不搭配了。肯定会开始换这个碗，因为人的欲望没有止境。再过几年以后，他觉得桌子也不搭配了，他得买一个好桌子跟这个碗搭配。再过几年，他发觉房子跟这个桌子也不搭配，这个宫殿要重新拆掉，盖一个新的宫殿。结果商纣王所做的每一件事情，都被箕子算得准，后来走上亡国之途。为什么？因为他“数数现行，深生好乐”。这个是形成强大业力的两个条件：第一个，他每天都在造作。第二个他造作这件事情的时候，心生大欢喜。
诸位，我们不能够让生死业形成强大的力量，就是不能让它“数数现行，深生好乐”。不是每种业都会障碍你往生，比方说你很喜欢喝咖啡，障不障碍往生？不障碍往生，是吧！你喜欢喝咖啡，你就去喝呗，但是你一定要喝咖啡，障碍往生。你可以开车两个小时到某一个地方去喝咖啡，再开两个小时回来，这件事情一定障碍你往生，如果你不改变的话。因为你满足了“数数现行，深生好乐”，你的心态不对了，你一定要得到它，障碍往生。你今天喝这个也无所谓，喝那个也无所谓，但是你一定要喝什么什么，你已经把那种好乐心放到这件事情了，一定障碍往生。因为它形成强大业力了，为什么？因为你给它力量。其实业力都是你赐给它的，它本身没有力量。
我们有很多的种子，到底哪一个业会形成强大力量，都是你自己给它能量；你也随时可以收回来，只要你改变心态。但是你不收回来，它就不断地增长广大，所以我们自我反省很重要。娑婆世界可以贪爱，但是不能执著。贪爱乱不了，但是你对某一个人，某一件事特别执著的时候，一定障碍往生。这个力量在临终一定会出来，因为你已经给它力量了，是你自己给它力量。
所以我们的忏悔主要是，改造你的思想，断相续性，让你这种好乐心慢慢慢慢透过忏悔来改变。当然忏悔也必须要掌握时间，它还没有得果报之前；当它已经形成强大势力，已经变成一种现实果报的时候，忏悔就没有用了。你说你今天是一个女众，我要透过忏悔变成一个男众，不可能嘛，是吧。因为它是一个成熟的果报了，忏悔是什么意思呢？还没得果报之前，你有机会。
我们知道，当我们造了种子以后它会相续，会增长广大，不管善恶。怎么样去破坏它的势力，变成一个很重要的关键了。我们怎么样让它得果报之前，把强大势力的业把它忏悔是一个关键，才能形成带业往生。
那么业果的转变，我们看增长跟不增长两种情况。先把它念一遍：
丁三、业果转变
一、增长、不增长业
起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
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