第1集《禅观与净土》观照篇 (第2/2页)

所以，当阿赖耶识在释放业力的时候，我们只有忏悔，我们只有认命。人生有一半是要认命的，是无奈的。因为它是你过去的业力成熟了，这第一个。但是人生有一半是开创的，就是你面对这个生命的结果的时候，你是用什么思想、什么行为来面对；人生的过程这个很重要。人生的结果你不能作主，但是你用什么心态来面对你的人生，这很关键哦，你开始又在储存一个新的业力了，这个业力会影响到你的来生。
　　
　　人生的水流是过去、现在、未来。你面对过去一点办法都没有，因为你不可能回到过去，去改变你的过去，它已经是既成事实。人生是改变什么？你在死亡的到来之前，你有很多机会去改造你的来生。就像画图一样，虽然你到了五十岁，你来生的图已经画得差不多了；但是你随时可以把它擦掉，你随时可以把不好的擦掉重新画，只要你生命还在你都有机会。但是等到你死亡到来的时候，对不起，你又得认命了。所以改造来生，你要趁现在身体健康，精神体力还在的时候，你还有主导权。
　　
　　人生面对过去是无奈的，人生面对未来是充满希望。我们要的是改造未来，把生命的水流往净土的方向引导；你要做的是这件事情，在你死亡到来之前，这是你最重要的关键。你必须引导两个东西：引导你的业力往净土方向跑；第二个，引导你的思想往净土方向跑，至少它是顺从的。
　　
　　我们举一个例子来说明，业力跟思想这两块。在《净土三要述义》这本书里面，这本书是净土宗的书，它专门讲因果报应的故事。它说清朝有一个姓王的居士叫王鼎实，这个居士从小就非常聪明。他十几岁的时候，就把四书五经看一遍以后，可以说是过目不忘，而且悟性极高。他十六岁的时候，去参加一个很重要的考试；他从乡镇跑到都市去，考一个重要的考试。考完的时候考得非常好，但是他考完还来不及回家的时候，生一场重病。重病的时候，他在临终之前就回忆他的过去。
　　
　　他过去身是个大修行者，一个大和尚，他在死亡之前，拿笔就写了一封家信回去给他的父母亲。他说，父母亲，孩儿不孝，让你们白发人送黑发人。他说我过去生是一个镜山寺的老和尚。我年轻出家修了几十年的功力，我过去生，虽然很努力的念佛，很努力的拜忏。但是我的思想出了两个大的差错，没有调整。第一个，我做老和尚拿念珠在山上里面到处走的时候，我看到那个少年登科的人，年轻就考上功名，古时候考上功名敲锣打鼓，跑到寺庙去还愿。我对少年登科这件事情，心生好乐羡慕，这第一个。第二个，我对于那种大福报的人，那种做生意赚很多钱这种人，到寺庙去还愿很多的侍从陪伴，我对这种世间的荣华富贵也心生好乐。
　　
　　因为我这两个念头没有适当的调整，所以我过去生所修的修行，就往这个方向跑了。他说我这个少年登科功名的福报受用完了以后，还要去一个富贵人家投胎，还要去偿还一次的果报。所以你们不要为我担忧，其实我只是来暂住，你们真正的儿子，你们未来还会再生一个儿子，我只是一个一时的失念而来投胎。果然他往生以后，他们两个老人家又生了一个儿子。
　　
　　《净土三要》这本书的主人就说，一句万德洪名，因为一念思想的差错，竟然换取两生的富贵跟功名。因为他没有把思想作一个顺从，那个佛号呢人天的方向跑。我们可以不断烦恼，但是你不能够，让业力的力量跟思想的力量，变得非常炽盛。
　　
　　所以在整个修行净土宗当中，很重要的观念就是：带业往生，你必须把业力的这个相续的力量断掉，断相续性。你不能让这个业力形成强大的势力，强大的风暴，不可以，你必须把它的势力破坏掉。虽然这个业还在，但是它不能形成业力，所以带业往生你只能够有业，不能有业力；只能够有业种，不能有现行。就是你只能够带业，但是你不能带业力。因为业力你带不走它，它把你带走。
　　
　　我们过去生造了很多很多的业，在我们的阿赖耶识中。但是你要往生的人，必须做一件事情，你不能让这个业形成业力，你不能老是去触动它，必须让它沉淀。我再讲一次，我们只能够带过去的业去往生，但是你不能让过去的业形成业力；当它形成强大势力的业力的时候，你就带不走了，临终它把你带走。
　　
　　我们看完了我们的过去，知道人生只有两件事：第一个，释放业力；第二个，开始储存业力。当我们在储存业力的时候要注意，不能够让业力产生相续；就是你过去生在造作，你今生还在造作的。你不能够让过去的业力到今生，产生一种相续的循环，因为一旦相续它就会形成业力。这个地方是我们注意的。总而言之，我们必须让我们的整个大仓库里面的业，变成沉淀的种子，而不是活动式的业力。
　　
　　丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）
　　
　　好，我们看下一段的别明，我们就开始慢慢了解什么是业力？什么是业？别明当中有三段：第一个是业果形成；第二个业果相续；第三个业果的转变。我们先看看业力是怎么形成的，先把它念一遍：
　　
　　丁一、业果形成
　　
　　《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足即是满业道所摄，若五相不具，即是非满业道所摄。
　　
　　首先我们要知道，什么情况会形成一个业，什么情况连业都谈不上。我们今生作了很多的行为，当这个行为满足五个条件，不管是善是恶，它就形成一个业了。它还不能构成业力，但至少它是一个业种。这个五个条件具足叫做满业道，就是你已经造了一个业了。这五个条件有一个或两个不具足，它连业都不能成立，它根本就不是业，哪五个条件呢？我们把它念一遍：
　　
　　一、事——即起杀生等业所依处事。
　　
　　二、意乐——即于造作业行所依事上，生意乐之想。
　　
　　三、烦恼——即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起。
　　
　　四、加行——即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便。
　　
　　五、究竟——即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
　　
　　我们过去生作了很多很多的行为，要构成善业或恶业第一个条件，
　　
　　第一个、事：它必须有一个事，就是它有一个所缘的对象。如果你很想去打一个人，或者骂一个人，你想了三五年都没有付诸行动，你只是这样打妄想，不能构成业。因为你没有对象，虽然你心里面不断骂一个人，但是你并没有真正的去把它付诸实践；因为你没有一个对象，你只是心中打妄想。所以它必须要有一个对象，要有一个所缘境，这第一个，要形成业一定要有个所缘境。比如你很想布施，想了三年结果没布施，不能构成业，它只是个善念还构不成善业。
　　
　　第二个、意乐：即于造作业行所依事上，要有意乐之想，要构成业你必须有意乐。什么叫意乐呢？是你心甘情愿的事情；如果人家带你去布施，你也去布施，但是心不甘情也不愿，不能构成业。必须要有意乐，就是你真实的心甘情愿去做这件事情，第二个意乐。
　　
　　第三个、烦恼：你做的时候有善恶的念头，如果是恶事，比方说杀生，你必须有贪嗔痴的烦恼，或者拢总升起或者个别升起。如果你是被强迫的，人家拿着刀子架在你的脖子上，你一定要做什么事不做不行。你在做的过程当中，你根本没有烦恼的活动，这个也不能构成业，一个罪业它必须有烦恼活动。
　　
　　第四个、加行：必须要付诸行动，或者自己做或者叫别人去做，种种的方便有实际的行动，或者拿刀子或者拿木棒或者拿毒药等等。
　　
　　第五个、究竟：如果杀人必须让对方命断；如果是布施，对方必须要接受，如果对方没有接受，这个布施的业也不成立。总而言之，可能当时圆满或者事后圆满等等。
　　
　　构成一个完整的善恶业，要五个条件具足。所缘境你的欢喜心，还有你善恶念的活动，你有实际的行动，最后对方接受，或者对方死亡了等等。这个就是一个业的成就。
　　
　　比方说你每天上班开车。开车的时候压死很多的小虫、蚂蚁。这样能构成一个罪业吗？不可以，不能构成罪业。因为你没有这种心想要杀害蚂蚁，杀害小虫，你只是想要去上班而已。你根本就没有杀心，虽然你的确是把它杀死了，有一个所缘境，它因为你死了，但是你本身并没有意乐，也没有杀它的欢喜心；那只是无心的过失，所以这个不能构成业力。不能构成业力顶多就是你跟它结恶缘，他来生看到你不高兴，很奇怪，因为你曾经伤害过它。但是你临终的时候，不可能因为这个行为来引导你到三恶道去，不可能。
　　
　　也就是说它不能构成业，对你的生命没有引导作用。它不会障碍你往生的，一点都不会障碍。不管你一生压死几百只几万只蚂蚁，这跟你的往生一点都没有障碍；因为你不能构成业，它就不可能形成业力。顶多就是你跟它结恶缘，所以您还是尽量避免。但是它不能构成你生命的引导，不可以，它连业都不能成立，因为你没有杀心。
　　
　　所以形成业，它必须五个条件都具足，你有心态，有所缘境，而且事实上把这件事做圆满了。好，这不管是善是恶，就形成是一个业了。但是这个业要对你来生产生影响，它必须还有一个重要的条件——就是相续。当这个业产生相续的时候，诸位，它就形成一个业力了。
　　
　　它是怎么相续的我们看下一段。这个是关键，我们有些业不能构成业力，有一些业构成业力，在这个相续，业果相续。好，我们把相续的两个条件先念一遍，种子跟现行：
　　
　　丁二、业果相续
　　
　　种子——谓本识中，亲生自果功能差别；
　　
　　现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
　　
　　—《成唯识论》—
　　
　　当一个业成立的时候，在唯识学给它一个专有名字叫做种子，形成一个善恶的业种子，它能够产生善恶功能的一种差别的功能。为什么用种子来譬喻呢？就是说比方说苹果的种子，你种下一个苹果的种子，虽然你现在还不能吃它，它是个种子。但是如果让它相续，让它产生一种生长的功能，这个种子会怎么样？慢慢慢慢地开花结果，就形成水果。这个水果就可以吃了，你就可以受用了，不管它是一个苦果，它是一个甜果，你就可以受用。但是当它是一个种子的时候，它可能会往上长，也可能就枯萎了。
　　
　　总而言之，当你造了一个业的时候，你的生命当中不管是快乐的业，不管是痛苦的业，它已经形成一个种子。即便现在还不能够去吃它，不能受用它，但是它已经有一种功能存在，这个就是种子。如果你不断的让这个种子产生现行、产生活动，那这个种子就不断地扩大了。种子一旦生起现行，现行又回熏成种子，让它产生一种循环的力量，这个时候不管善恶，种子就慢慢扩大、慢慢扩大、慢慢扩大。
　　
　　我们现在，必须做两件事情：第一个，让不好的业枯萎，虽然它存在，但是它不能形成业力，这第一个。第二个，让往生的业形成强大的循环。所以一个往生的人，必须要好好地面对，自己生命的阿赖耶识的仓库，你必须在仓库当中，注意两件事：第一个，破坏它已经形成的强大的业力。它已经形成了没关系，佛法有办法把它破坏掉，把它打回到原来的种子位，不要让它形成业力，这第一个。第二个，让你念佛的业不断地增长广大，在临终能够主导你。
　　
　　所以我们在往生之前，必须处理你仓库里面的两种业：第一个，不好的业让它势力薄弱。第二个，好的业让它能够增长广大。
　　
　　好，我们待会再说明，休息一下。