第3集《禅观与净土》往生篇 (第1/2页)

我们来看应该怎么生起净土的念想呢？《往生论》的论文就作出总标，昨天我们说过了，今天再复习一下。请同学把它念一遍，请合掌。
　　
　　观彼世间相胜过三界道
　　
　　究竟如虚空广大无边际
　　
　　正道大慈悲出世善根生
　　
　　建立净土的念想，最重要就是一句话“观彼世间相”。这个地方讲出两件事。第一，能观的心。你应该怎么用功呢？观。观有两个内涵：第一个，于境取相；第二个，施设名言。
　　
　　首先，你要取到相状，否则没办法观。比方说我取莲花相、宝树相、大地相都没关系。随顺你的善根，喜欢哪一个相状，就取哪个相状。首先你要设定相状。取相以后你要怎么观呢？“施设名言”两个方向：要让你生起信心、会让你生起愿力，叫借相修心。你不能说，极乐世界的宫殿很漂亮，我要把它占为己有，这就不是愿力跟信心。你要思惟极乐世界功德特别的美好、安乐解脱，我一定可以往生，我一定要往生。要往生叫“愿力”，能往生是“信心”。
　　
　　总之，名言要合乎两个条件：第一个让你想要往生；第二个让你知道可以做到，其它的你怎么安立都可以。就像天亲菩萨说的：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”以下的相状，你喜欢观哪个，任君选择。极乐世界是不可切割的，你只要能够锁定一个相状就成功了。作为一个法师，不知道你是哪一个相应？师父会全盘地介绍。
　　
　　但介绍以后，你锁定一个相状，然后请你做两件事情：想办法把你的生命跟相状产生愿力，就是会让你产生好乐。相状现前的时候，你开始赞美它。用什么话赞美，你看着办。总之赞美它，这个东西超越世间道，不是三界可比的。赞美完要告诉你自己，你做的到。“观彼世间相，胜过三界道”，它不是三界因缘可比的，这就是观的原则。为什么呢？因为极乐世界的果地是“究竟如虚空，广大无边际”。它是无漏广大的功德，而且是大慈悲的愿力跟无量波罗蜜的善根力所创造出来，可不是有漏的业力所变现。这种是没有过失的快乐。
　　
　　所以，整个修观的原则只有两句话，“观彼世间相，胜过三界道。”这个相，借相修心，到底你愿意借哪一个相？那就看你自己的契机了。
　　
　　好，我们进入极乐世界的第一个相状，叫大地庄严的相状。
　　
　　戊二、别释（分二：己一、水观。己二、地观。）
　　
　　己一、水观
　　
　　我们看别释，有两种观法：第一个先入水观，再成就地观。水观当中，先看前面两段，请合掌。
　　
　　结前启后：
　　
　　次作水想：
　　
　　总标地体：
　　
　　见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。
　　
　　在入大地庄严之前，有一个前方便，叫做次作水想。因为它在十六观里面，前面第一观是落日观。一般修观之前，它是先修落日观。有三个意思，善导大师说：第一个，送想西方。让我们的念头不要一天到晚在娑婆世界打转，告诉自己，我来生要到净土。第二个，消除罪障。你把这个落日放在心中不断的运转，它能够消你杀盗婬妄的罪业。第三个，取光明相。极乐世界到处放光，光明最相近的就是落日。
　　
　　我们看太阳一天的变化，最美的是落日，夕阳无限好，当然它也有缺点，可惜近黄昏。早上的太阳亮度不够；中午太阳够，太过刺眼，眼睛不敢看的，会受伤。只有黄昏的太阳几乎没有缺点。你种水果就知道，长在西边的特别甜，它落日特别滋养。一天当中，落日的太阳是最美好的。极乐世界的光明是怎么回事呢？类似太阳，佛陀用落日来做一个比况。落日观完以后就进入主题了，落日观是一个总相。修极乐世界之前，先把极乐世界的光明相建立一个基础。
　　
　　次做水想。水应该怎么观呢？以下有几个次第，先看第一段：“见水澄清，亦令明了，无分散意。”水是澄清的，澄就是寂静，清就是清澈。古德在注解上说，你可以拿一脸盆的水，水干净一点，放在前面，它必须是寂静、清澈。然后你用心去观脸盆的水，很专注，不要去散乱。寂静的水在心中现前以后，下一个干什么呢？“当起冰想”，你观想水慢慢地凝固变成冰块。接下来做什么想呢？“做琉璃想”，让它更加坚固，变成清澈透明的琉璃地。它是三个阶段，先观想柔软的水，变成冰块，后来变成清澈透明的琉璃地。这是大地观的一个前方便，三个阶段。
　　
　　以下就正式进入正观，看下面的地上、地下两种庄严，看两段：
　　
　　地下庄严：
　　
　　下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。
　　
　　地上庄严：
　　
　　琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。
　　
　　琉璃地只是一个前方便。就是极乐世界的大地，它主结构是琉璃地。琉璃地它又分成地下跟地上两种庄严，先看地下。地下有什么呢？金刚七宝的金幢，来承托这个琉璃地。金刚的金幢，有八个方面，有八角具足；每一个面、每一个角，都镶了很多的百宝所成。百宝的宝珠，有千种的光明，每一个光明具足八万四千色，照耀了琉璃地，就好像千亿个太阳，不可加以形容。极乐世界是充满光明，但大地的光明是由下往上照射的，它是下面有一个金幢，金幢上面镶了宝物，宝物就放大光明，它一方面支撑着整个琉璃地，一方面让琉璃地看起来特别的有光明。
　　
　　再看地上庄严：在琉璃地上面有黄金绳，杂厕间错。黄金绳是什么意思？就是黄金做的道路。诸位，我们看《阿弥陀经》是黄金为地，其实是略说，我们以为极乐世界大地是黄金，其实不对。极乐世界的大地的主结构是琉璃地，黄金是道路。比方说娑婆世界的大地是泥土，有些地方铺有柏油路，当作道路给车子开。极乐世界也是这样，大地主要的结构是琉璃地，但是你人走路，中山北路、南京东路，它就铺黄金，黄金是干嘛？当作街道。街道跟街道中间的界限呢？用七宝来做界限，使令彼此的道路清楚分明，它地上有很多的黄金跟七宝所形成的道路，这个是地上庄严。
　　
　　好，我们再看最后的三段，请合掌。
　　
　　空中庄严：
　　
　　一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
　　
　　风乐说法：
　　
　　八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
　　
　　总结观名：
　　
　　是为水想，名第二观。
　　
　　好，我们前面讲到地下、地上的庄严，以下讲空中的庄严。七宝是前面的地上庄严，不是有很多黄金的道路，道路的两边有七宝所成的一个界限。在七宝的界限当中，它有五百种的光明，光明是往空中去照耀，就变出各种的图样。比方说有的图样像花朵，或者说像天上的星星跟月亮，就挂在虚空当中，或者是在地面上形成光明台，楼阁千万，有千万种楼阁跟百宝所成。光明台楼阁的两边有百亿种花幢，有各式各样的乐器就挂在两边的地方，来作为一种楼阁的庄严。
　　
　　空中庄严跟大地是没什么关系，因为它属于虚空庄严。为什么把它列入大地呢？因为它这种天上的花朵，天上的星星月亮，它毕竟从地上阶道的七宝发射出去的，所以，也把它列入做大地庄严。以下就说明它的功德，前面讲庄严，以下讲功德。
　　
　　“八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。”诸位，光明是极乐世界最微妙的地方，有两种相貌：一种是静态的。静态的光明主要是扮演什么角色呢？是让这个东西更加的庄严。它是衬托庄严用的，比方说阶道的七宝光明往空中一射，就现出花朵，现出星星月亮，让它更加庄严，衬托庄严。静态的光明基本上不说法，它是衬托庄严用的，它本身不是庄严，但它让极乐世界的庄严更加圆满。另有一种光明是属于动态的，就是突然间，叫做放光，可能是风一吹就出现了光明，这种瞬间的。这种放光，只要是极乐世界的动态光明，那肯定是说法的，说什么法呢？说苦、空、无常、无我的道理，让我们产生一种出离心。
　　
　　是为水想，名第二观。极乐世界的大地庄严，借相修心，它有三种相是可以借。第一种是清净相，体现在琉璃地，你就找没有杂质的水，慢慢观成冰块，变成琉璃地，它是一种清净的相状。第二个，它是庄严相。大地有现出种种的楼阁，七宝庄严。第三个是光明相，它放大光明，极乐世界没有黑暗的地方。所以，大地庄严是由三种相状所构成：清净、庄严、光明，从这个相状去思考、去忆念。
　　
　　极乐世界的庄严是具足功德，这个地方很重要。为什么佛陀要强调说法呢？因为要拣别诸天。我们在忆念的时候，特地把庄严相、功德相切开了。你到最后真正修观，庄严相、功德相是要互含互摄。如果你观极乐世界只有庄严相，没有功德相会有问题的。因为你的相状很可能就跟诸天感应道交了，诸天是有庄严，没有功德。诸天没有宫殿吗？没有大地庄严吗？没有七宝吗？诸天也是有这种庄严。关键是诸天的庄严会让我们放逸；而极乐世界的庄严是让你自然皆生念佛、念法、念僧之心，这就是为什么说极乐世界“众生生者皆是阿裨跋致”！包括文殊、普贤，包括五逆十恶带业往生的众生。
　　
　　

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