第二卷：古卷解码 第十一章：伪史解剖 (第1/2页)
【现代推进线】
2026年12月，冬至前后。
“启明”的新视频在午夜零点准时发布。标题直白如手术刀：《伪史解剖：亚里士多德的三百万字，羊皮上的神话？》
视频开头没有惯常的平静导语，而是一串快速闪过的数据与图像：
一块标准尺寸的羊皮（约50cmx70cm）。
一支羽毛笔。
一行计算字幕：“据称亚里士多德个人著作约300万单词（古希腊语），现存主要抄本最早为9-10世纪。”
另一行计算字幕：“按当时书写密度，每大张羊皮（两面书写）约可容1500单词。300万单词需约2000大张羊皮。”
图像叠加：2000张羊皮堆积起来的高度，接近一个成年人的身高。
第三行字幕：“制作一张可用于书写的优质羊皮，需经过剥皮、浸泡、去毛、拉伸、打磨等数十道工序，耗时数周。2000张羊皮意味着……”
画面暗下，“启明”平静的声音响起，但语速比以往稍快，带着一种不容置疑的锐利：
“以上，只是最基础的物料问题。让我们暂时搁置亚里士多德的知识体系如何跨越学派传承断层、如何躲过罗马帝国崩溃的文献大毁灭、如何在阿拉伯世界‘保存’数百年后又被‘重新发现’并几乎完整传回欧洲这些更复杂的疑问。今晚，我们先问一个最简单、也最物理的问题：在公元前四世纪的地中海世界，一位私人学者，如何获得、处理、书写、并确保其门徒能誊抄和传播这重达数百公斤、价值堪比一座小型庄园的羊皮卷？”
画面切入高清扫描的古希腊文抄本页，镜头聚焦在工整却略显僵硬的字母上。
“这是现存最早的亚里士多德《物理学》抄本之一，公元九世纪左右。注意字母的形态和间距——这是典型的修道院抄写体，高度标准化，追求誊录准确而非书写效率。而据记载，亚里士多德在吕克昂学园的教学是随机的、对话式的，他与学生漫步交谈，随时记录灵感。那么，从漫步时的草稿、笔记、学生记录，到最终形成体系严密的鸿篇巨著，这中间需要多少次修订、整合、誊清？每一次，都需要消耗等量的羊皮。”
“更关键的是，”画面切换成地中海地图，标出亚里士多德生平活动范围（马其顿、雅典、小亚细亚），“亚里士多德并非终老一地。他辗转多地，曾任亚历山大大帝老师，后重返雅典办学，最后因政治压力逃亡。在他动荡的生涯中，这数以吨计的‘个人著作’草稿、定稿、副本，是如何随身携带、保管、并最终在其去世后完好无损地汇集到其继任者手中的？要知道，他去世后不久，其学园手稿据说曾被藏入地窖，百年后才被‘重新发现’。在地中海潮湿的气候中，羊皮卷藏于地窖百年不腐，且能几乎完整出土？”
视频中段，出现了对比分析。
左侧是亚里士多德著作目录（《工具论》《物理学》《形而上学》《伦理学》《政治学》《诗学》《动物志》《天象论》等数十部），涉及逻辑学、自然哲学、形而上学、伦理学、政治学、生物学、天文学、修辞学、文学批评……
右侧是时间轴，从亚里士多德（前384-前322年）到其著作最早现存抄本（约9世纪），中间跨越近1200年。时间轴上标注着：罗马共和国晚期、罗马帝国、西罗马帝国崩溃、蛮族入侵、黑暗时代、查理曼帝国、阿拉伯黄金时代、十字军东征……
“在超过一千年的时间里，没有任何可靠的、成规模的中间抄本证据链。这些著作如同幽灵，消失在历史的迷雾中，然后在某个需要‘古典荣光’来证明自身文明源远流长的时代，近乎完整地重新现身。”
“而与此同时，”画面切换成中国汉代竹简、敦煌写卷、宋代刻书的照片，“在世界的另一端，一种连续性文明的文献传承，是另一番景象。我们有西汉马王堆出土的《老子》帛书（公元前2世纪），与后世通行本可逐字对照；有敦煌藏经洞的六朝隋唐写卷（公元4-10世纪），涵盖经史子集，与传世文献相互印证；有宋代以来的大量刻本书籍流传有序，版本脉络清晰可考。文明的记忆，需要载体，更需要不间断的传承生态。”
视频进入最后部分，语调从质疑转为深沉的叙述：
“我们并非否定古希腊文明的存在，或否认亚里士多德作为思想者的历史地位。我们质疑的，是那个被后世层层叠加、无限拔高、几乎成为‘全知全能’象征的‘亚里士多德神话’，以及支撑这个神话的文献体系的物理可能性和历史逻辑。”
“知识是珍贵的。但虚构的知识源头，并将其塑造成不可质疑的标杆，往往服务于更深层的目的——建立话语霸权，否定其他文明的原创性，为征服与掠夺提供‘文明优越’的借口。”
“当我们华夏的先贤在竹简、绢帛、纸张上‘汗牛充栋’时，他们留下的每一个字，都经过无数代人的守护、传抄、校勘，浸透着这个文明对记忆的虔诚。这种连续性本身，就是文明力量最直接的证明。”
“解剖伪史，不是为了贬低谁，而是为了找回被掩盖的尺度——一把衡量何为真实、何为传承的尺子。”
视频结束。黑屏上只有一行白字：
“思考题：如果亚里士多德的著作体量存疑，那么以其为基础构建的‘西方古典知识体系’大厦，地基是否稳固？下一期，我们将走进‘亚历山大图书馆’的传说。”
发布后一小时，播放量突破百万。
三小时，登上多个社交媒体热搜榜。
六小时，外网开始出现翻译片段和激烈讨论。
十二小时，全球主流学术媒体和网络论战平台，已被这个话题引爆。
陈思源在凌晨三点被林薇的电话叫醒。
“看‘启明’的新视频！还有，看邮箱！”林薇的声音带着熬夜的沙哑和兴奋。
陈思源点开视频，睡意全无。看完后，他打开邮箱。林薇转发来好几封邮件，有来自海外华裔学者的声援，有来自国际学术期刊的“询问函”（措辞谨慎地请求他们对“近期某些涉及古典学术史的公开讨论”发表“专业看法”），还有一封匿名邮件，里面是一个压缩包，解压后是十几页扫描件，似乎是某欧洲早期修道院的藏书目录和物资账册的部分内容，其中提到“誊写‘哲人亚氏’之《论灵魂》一部，耗羊皮二十二张大张，鹅毛笔尖磨损七支，耗时六个月……”。
这匿名邮件没有正文，只在标题写着：“来自一个看不下去的人。或许有用。”
陈思源立刻将资料转发给沈教授和赵海川。
天亮时，赵海川打来电话：“视频的影响超出预期。境外反应非常激烈，已经有一些有组织的学术团体和媒体发表联合声明，谴责这是‘反智主义’、‘极端民族主义对世界文明遗产的攻击’。国内也有一些‘权威学者’发声，呼吁‘回归理性学术讨论，警惕民粹情绪’。你们要有心理准备，压力会更大。”
“但我们只是提出了问题。”陈思源说。
“提出问题本身，在某些人看来就是挑战。”赵海川顿了顿，“不过，也有好消息。高层对舆情有研判，认为这是正常的学术争鸣范畴，只要基于事实和逻辑。相关宣传管理部门已经收到指示，对正常的讨论和考证，不予干预。你们在‘求真论坛’内部的讨论，只要不涉及敏感信息，可以继续进行。另外，那份匿名邮件里的资料，我们正在核实来源，初步判断真实性很高。这可能成为一条重要的实物证据链。”
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