第四一三章 一炮而红（求月票） (第1/2页)

讲台上，苏录行礼之后，便正襟危坐，目光缓缓扫过台下乌泱泱的听众。
　　
　　心中丝毫没有畏惧，反而还有点小兴奋。
　　
　　讲课这种事情，才是他最擅长的！
　　
　　他便中气十足地朗声道：
　　
　　“列位大人，诸位朋友。今日登台，在下不为空谈经义，只为替吾师传一道——这道，名唤‘惣学’！乃在下辅佐阳明先生于龙场所悟……”
　　
　　台下众人不禁暗笑，苏解元好大的口气，居然敢说是来传道的，而且还是他跟阳明先生所创学说！
　　
　　说实话，这种人他们见多了。南京这种地方，隔三差五就有想出名想疯了的读书人，跑来说自己开创了新的学说……
　　
　　但无一例外都是拾人牙慧，或者胡说八道，令人捧腹大笑的东西。久而久之，大家全都当成个乐子看。
　　
　　之所以现场没人笑出声，那是因为进门前都打好招呼了，谁也不准给备受敬爱的解元郎拆台！
　　
　　所以大伙儿都会忍着笑，除非忍不住……
　　
　　“何为‘惣’？”这时，担任助讲的徐爱竖起块白纸板，上书个大大的‘惣’字。
　　
　　众人一片恍然，原来是这个惣学。
　　
　　目前惣学还只是在西南一带传播，最多只传到了湖广四川，南京这边的读书人能听说过这个名字就很不错了，很多人还以为是‘总学’呢……
　　
　　人们不禁对这个怪怪的名字，产生了点儿兴趣。
　　
　　“惣者，统合也！天地万物从不是孤立存在，圣贤之道也绝非割裂相传。惣学的核心，首在‘心物统合’——心有良知指引方向，物有定理筑牢根基。而‘行’是连接两者的枢纽，三者相辅相成，缺一则废！”
　　
　　“好大的口气呀……”台下众人嗡的一声，不禁窃窃私语。
　　
　　“这是要修正‘格物致知’呀！”
　　
　　“太不自量力了吧？”便有人忍不住小声道。
　　
　　南京是大明的学术中心，士大夫对‘格物致知’的争议早已存在。经常听讲学的读书人都知道，目前理学最大的困境，就是无法实现‘心物联系’！
　　
　　朱熹对此的主张便是大名鼎鼎的——‘今日格一物，明日格一物，豁然贯通’，但这其实是一句正确的废话。就像有人说我一天走一步，早晚能走到天边一样。
　　
　　用朱子的方法论，格物致知极易陷入支离，即‘格物’与‘明心’脱节。阳明先生格竹七日而病，就是最好的例子。这也是阳明先生想要破旧立新的根本原因。
　　
　　何止阳明先生对朱熹有意见？不知多少大儒同样按照朱子所言，今日格一物，明日格一物，呕心沥血、皓首穷经，也无法从物中穷理，以明圣贤之心。
　　
　　无数人碰壁之后，这种‘支离格物’的弊端已被时人广泛诟病。因此苏录一上来就切中了时代的痛点，自然引起了众人激烈的反应——
　　
　　他说惣学中有连接心物的方法，就是‘行’！
　　
　　但他师徒两个加起来都不到五十岁，凭他俩就想解决连朱子都解不开的大难题？
　　
　　这也太大言不惭了吧？怎么能不让听众蠢蠢欲动呢？要不是石淙先生冰冷的目光扫来扫去，早有人要忍不住起哄了。
　　
　　苏录却丝毫不受影响，继续深入浅出讲学：
　　
　　“昔年神农氏行于荒野，见野稻垂穗，心生一念‘若能驯化，便可济万民’——这便是‘心’；随后他躬身耕耘，日夜试种，辨土性、察时节——这是‘行’；最终得五谷丰登，让生民免于饥馑——这是‘物’。”
　　
　　“是‘行’连接了心与物，这便是惣学第一义——心、行、物生生不息，循环往复，才是成事的根本道理！”
　　
　　这个浅显的例子让不少人听进去了，开始觉得这惣学也有些道理……
　　
　　但苏录教学多年，知道第一堂课不宜灌输太多的理论，否则会引起学生‘消化不良’的，所以他没有讲另外的两个统合，而是话锋一转，开起了地图炮。
　　
　　因为想要抬高自己，最好的办法就是喷同行——
　　
　　“可如今这世道，偏有两类腐儒，将惣学这铁三角拦腰斩断，沦为误己误国之流！”
　　
　　便听苏录加重语气，慷慨激昂道：
　　
　　“一类是‘有德无能’。这类人空有良知，嘴里高喊‘仁义道德’，却五谷不分、百无一用！天天喊着国困民穷、百弊丛生，可轮到他治国时，却拿不出半分纾困之策。甚至不愿去做任何尝试，只会空谈误国——这等‘有良知而无知识、无实践’之人，与泥塑木偶有何分别？”
　　
　　

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