第七十四章节.安静的永不妥协（下） (第1/2页)

“智慧法怎么利益社会？”反方学者继续发难。
　　
　　“儒释道三学中的智慧，首先利益的是每一个人，当社会绝大部分人都修习智慧法，都知道善恶因果而远离恶业恶习，那么社会就进步了，社会的‘态’升华了，也就利益了社会。”安静回答。
　　
　　“智慧法如何利益我，你说说看，就是现在。”反方学者。
　　
　　“你于至道之路未走半步，如何利益，你如果想得到利益，先不思恶只思善三年，自然会有身心体会。”安静回答。
　　
　　“禅宗属于智慧法吧？你们不是总说，不思恶不思善吗？怎么到你这里又变成不思恶只思善。”反方学者发出轻蔑的笑声。
　　
　　“你读过禅宗的书？你只是作为旁观者看书，禅宗的不思恶不思善你做过吗？你做的到吗？现在让你不思恶只思善，你做的到吗？”安静反问，随后安静又平静地说道：“不能自居外道的身份却以智慧法成就者的标准去对普通修行人求全责备”。
　　
　　那名反方学者语塞了，扪心自问，虽然看过书，但是，除了否定，什么也没有做，这名反方学者低头退了下去。
　　
　　此时又有一反方学者站起身，问道：“你们总说心外求法永不可及，什么是心外求法？科学家也是吗？”。
　　
　　“确实，因为没有一个科学工作者，是用身心去体会自己所研究的对象，即使是医学工作者可以用自己的身体去体会，但是，也达不到身心如一的体悟研究对象，这就是心外求法，将所研究的对象分为心外和心内，分为对立二元，殊不知，一切物质万有现象及意识皆是‘心’所生起，心外本无法，故，心外求法永不可及。”安静回答。
　　
　　“人人生而平等与你们所说的众生法性平等是不是一回事？”反方学者继续发问。
　　
　　“不是，众生法性平等是对法界实相的一种无奈，不是颠倒众生因颠倒而生起的妄想。”安静回答。
　　
　　“不明白，能说明一下吗？”反方学者。
　　
　　“法性平等并不是指每一个众生的法相没有差别，法性平等是指一切众生所成之法，在实相面前是无有差别的，人法与畜生法没有高低贵贱之分，所以心在轮转的时候，无法分别高下，无法爱厌取舍。”安静回答。
　　
　　“你的意思是人与畜生没有区别了，哈哈哈，你怎么不做畜生，或者去与一个畜生平等？”反方学者仿佛又找到了兴奋点，开始挖苦。
　　
　　“对，人法与畜生法没有高低之分，心在轮转的时候无法取舍，因此，心在诸法中轮转，由业力和习气驱使轮转于诸法，我没有畜生道的习气，所以无**转到畜生道。”安静回答。
　　
　　“那你可以天天祈请自己轮转到畜生道就可以了，而我们只要天天祈请自己去天道就可以了，哈哈哈哈。”反方学者依然嘲笑。
　　
　　“心在诸法中轮转是以业力和习气轮转，不是什么祈请，也不是赎罪券可以免除的，那些常住邪见的人，骄奢淫逸的人，即使天天祈请去天道，到头来，还会因习气和业力堕入畜生道，而那些贪图钱财欺瞒诈骗的人，即使如何抽丝行善，最终还是要堕入饿鬼道，那些以权谋私贪赃枉法的人，即使如何伪装，依然要掉入地狱，那些为了自身及自身集团利益，宣扬断灭邪见，给明明是恶行的事物添加虚伪的合理理由的人，最终依然要堕入地狱，邪见害人、恶性循环、恶业无穷。”安静回答。
　　
　　反方学者语塞，因为他们清楚这些人都是什么样的人，雇佣他们的那些利益集团中的人，就是安静口中说的这种人。
　　
　　。。。。。。一阵沉默后，辩论继续。
　　
　　“记得百多年前，那些破戒的僧人和假活佛，他们是不是智慧法的代表，他们中间一些人的行为恶劣，如。。。如。。。”反方学者一时想不出合适的词。
　　
　　“如那时的贪官污吏，是不是？就像是一个模子刻出来的，对不对？那时还有很多优秀的出家人，不能只见树木不见森林”安静说道。
　　
　　反方学者一时语塞。
　　
　　“曾经那个时期，政府对待宗教是开明的，僧宝是佛法正法的象征，但是，少许利益之徒废弛戒律，内部造成不良影响，更有断灭邪见者为了获取利益，无端诋毁僧人，伪装僧人拍摄低俗视频，煽动无知群众，最终导致智慧法衰败，唉！看看现实，恰恰是因为智慧法的缺失，人们缺少正知正见，所以才会出现破戒僧人被奉为上宾，假活佛横行世间。还需要我们回顾历史吗？”安静说完，看向天空，那是银河系中央的方向，巨大的黑洞就像无间地狱，仿佛能听到无数的哀鸣声。
　　
　　“不需要了，不需要了。”反方学者不敢继续。
　　
　　僧宝代表着佛法正法驻世，持戒的僧人是佛法正法的代表，那个开明的时代，国家维护正法宗教，但是，无知的断灭邪见者肆意毁坏，僧宝衰败导致佛教正法衰败，居士无法荷担如来正法，某些无知居士我慢自居诋毁僧宝，从魔邪见成魔帮凶。
　　
　　这时，又一反方学者起身问道：“我现在知道了，唯心主义这个概念在近代被张冠李戴偷换概念了，但是，我不相信真正的唯心主义，怎么以唯心主义作为信仰？”
　　
　　安静回答：“你相信科学吗？”
　　
　　反方学者坚定地回答：“相信！”
　　
　　安静继续问道：“你是先学习了科学才相信的，还是没有学习的时候就相信？”
　　
　　反方学者瞬间语塞了，因为没有学习就相信就是迷信，而学习了才相信，需要学习的过程。
　　
　　安静不等反方学者回答，就继续解答：“一切都要学习，唯心主义，儒释道三学，都需要学习，尤其是信仰，更需要花费精力去领悟。”
　　
　　这时，又一反方学者起身走过来，问：“你认为辩证唯物主义如何？”
　　
　　“我们承认辩证唯物主义的相对正确性，但是不承认狭隘的辩证唯物主义。”安静回答。
　　
　　“何为辩证唯物主义？”反方学者又问。
　　
　　“辩证唯物是方**，指能所二元相应后的现象，一切万有物质现象和觉知成为二元对应，所以辩证唯物的唯物不是本源论的唯物，辩证唯物主义的唯物是指，一切从实际出发，以客观事实为依据，例如，这里有一只杯子，那么就是有这个物质现象。”安静回答。
　　
　　“何为狭隘的辩证唯物主义？”反方学者继续问。
　　
　　“把辩证唯物方**机械教条为主义，以固有知见画地为牢，只承认少许方法，只见少许方法所呈现的物质现象，抵制污蔑排斥其它方法，固步自封自以为是。。。”安静还没有说完，反方学者就惭愧地走回去了。
　　
　　安静继续补充：“为什么很多人相信唯物主义，并不是因为它是正确的，而是几百年唯心主义被偷换概念张冠李戴了，导致大众不能选择被误导的概念，同时，大众又能够看到辩证唯物主义的相对正确性，所以陷入唯物主义的思维局限里。”
　　
　　一阵沉默。。。。。。
　　
　　反方学者们都不提问了，有的刚站起来，又觉得提出的问题比较低级，就又坐下了，有几个交头接耳一阵，反而闭嘴了。
　　
　　此时，安静也问一个问题：“我们今天的争论是为了什么？”。
　　
　　“为了，什么？”反方学者一时无法回答，因为他知道，他们只有一个目的，就是受到某些利益集团的委托，在辩论中战胜安静。
　　
　　“你们很清楚，任何智慧法的争论都是道义之争，而断灭思想下的任何争执，都是利益之争，乃至纠纷乃至战争。。。”安静帮助回答了。
　　
　　辩论结束了，这些信奉唯物的辩论者毕竟也是学者，基本的公平心还是有的。
　　
　　也有反方学者私下请教安静：“科学可以证悟宇宙的本源吗？”
　　
　　安静回答：“什么是科学，如果把工巧学当做科学，则不行，因为人的感知是在二元相应的法境界里面，所以无法到达本源。就像人们可以感知到一切万有于虚空，却无法通过五感，直接感知虚空，因为感知即是能所，即落入二元相应，而虚空依然是虚空。。。”
　　
　　“有证悟本源的方法吗？”有些已经觉悟的反方学者继续请教。
　　
　　“唯心自证。。。”安静说完，就不愿意再解释了，因为她清楚，即使说明了方法，这些反方学者也不会去践行半点，多说无益。
　　
　　辩论后，双方某些观点上也有一致结论，单纯的法治建设是无法解决社会腐败堕落问题的，必须建设正确的信仰，必须建立良好的人道伦理，不能再重走十六世纪以来，近六百年的错误，科技高速发展，而人文理念人道伦理螺旋循环堕落。大家都承认，几千年龙之民族保留下来的智慧法，可以更好地服务于人道伦理。
　　
　　唯物主义是不能作为信仰的，因为这个所谓的主义，就是告诉人们没有信仰，也不需要信仰，一切都是物质决定的。
　　
　　这场辩论，听到的人中，有很多人受益，虽然没有完全说服反方学者，但是，反方学者中很多人也感觉受益，安静为反方学者提出两个建议。
　　
　　

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