第231章《太虚仁渊歌》 (第2/2页)

第二句则是讲“气化有象，矛盾显行，纷繁万象皆因内在矛盾的交感激荡而自行化育、运行不息”。
　　
　　第三句是在讲“心性感应”，也就是矛盾的特殊性，正是因为人心源头深处仁性的觉醒体察着精微的矛盾交感，所以万物矛盾才情状各异，需明辨参详。
　　
　　第四句是说“天理恒常，矛盾具有主次性”，昭然常在的天理，正是在把握矛盾主次、调和万端以达和谐的过程中，彰显其平衡有序的法则。
　　
　　看着这张纸上的几行字，张载仿佛定住了一般，陷入了沉思。
　　
　　而这时候程颢也端着酒杯走了过来，眼神中仍有未解的思虑，他说道：“陆贤弟，方才论及‘仁心’与‘矛盾’，愚兄尚有许多不明之处，待日后贤弟有暇，定要再向贤弟讨教。”
　　
　　不明白是正常的，毕竟陆北顾就没有正面解答他的问题，只是拿一个更大的问题给套住了。
　　
　　这就仿佛灶台起火赶紧拿锅扣住一样.
　　
　　要是能整明白，才是不正常的。
　　
　　而程颢虽未完全解惑，但态度已从质疑转向了真诚交流。
　　
　　只不过眼下聚会宴席气氛已经变了，所以他也不好再深入探讨哲学问题。
　　
　　“伯淳兄客气了，互相切磋，共同进益。”陆北顾应道。
　　
　　此时，陆北顾也是心里琢磨着，不知道明年能不能行冠礼没有“字”，在社交场合的称呼，实在是太麻烦了！
　　
　　所谓“冠礼”，指的是汉人男儿的成年礼，属于嘉礼的一种，在中国古代是非常重要的仪式。
　　
　　只有行冠礼之后，才能获得“字”，并且可以婚娶。
　　
　　而《礼记》规定的，是二十岁才能行冠礼。
　　
　　不过经过了上千年的演变之后，到了如今的大宋，男子虽然还是大部分在二十岁行冠礼，但有时候也会提前到十八岁行冠礼。
　　
　　司马光在其《仪礼·士冠礼》中就写了冠礼相关的年龄和流程，并且记录了“三加之冠”仪式在宋代的演变，也就是初加巾，次加帽，三加幞头。
　　
　　而冠礼，是越往后条件越宽松的。
　　
　　南宋甚至会放宽到十五岁，朱熹的《朱子家礼》就明确记载“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。
　　
　　就在陆北顾走神之际，程颢认真地说道：“若是贤弟有暇，可同往国子监拜会濂溪先生，不知贤弟居于何处备考？”
　　
　　——拜访周敦颐吗？
　　
　　陆北顾回过神来。
　　
　　对于这件事情，他倒是颇有兴趣。
　　
　　毕竟，周敦颐已经是这个时代，思想最为成熟的哲学家了。
　　
　　“暂时借住在天清寺内。”陆北顾回答道，“还请伯淳兄将我引荐于濂溪先生。”
　　
　　“当然。”程颢点点头。
　　
　　程颐也端着酒杯走了过来，他的神情依旧严肃，但语气缓和了许多：“陆贤弟才思敏捷，见识不凡，然纲常伦理，国之基石，万世不易。贤弟所言‘王霸并用’，其‘霸道’之度，关乎社稷根本，不可不慎。”
　　
　　“正叔兄所言极是。”
　　
　　对于这种问题，陆北顾没有辩驳的兴趣，他只道。
　　
　　“霸道之术，仅为非常之时，破开阻碍根本矛盾解决之坚冰的手段，其目的仍在回归王道，稳固纲常，所以分寸之把握，自当慎之又慎。”
　　
　　程颐深深看了陆北顾一眼，点了点头，算是暂时接受了这个解释，也举杯示意。
　　
　　一时间，陆北顾的案前竟成了最热闹的地方。
　　
　　便是那些原本对陆北顾不甚在意的青松社老社员，此刻也收起了轻视之心。
　　
　　欧阳修看着这一幕，他仿佛看到，汉唐以来构筑的庞大经学殿堂的根基，正在这群年轻人的叩问下，发出沉闷而深远的裂响。
　　
　　一种全新的、充满活力的儒学形态，正挣扎着破土而出。
　　
　　其前途是光明还是荆棘，无人可知，但其生命力已在此夜展露无遗。
　　
　　觥筹交错间，话题又转到了诗词歌赋、书画鉴赏上。
　　
　　陆北顾适时收敛锋芒，更多扮演倾听者的角色，只在有人问及时，才发表一些见解，这反而让众人觉得他更加可亲。
　　
　　毕竟，谁都不喜欢一个什么都懂，什么都压自己一头的人。
　　
　　清风楼精致的点心“滴酥鲍螺”再次端上。
　　
　　已经喝得有些醉意的欧阳修捻起一枚，看着窗外蔡河上星星点点的灯火画舫，听着楼内悠扬的丝竹，忽然感慨道：“醉翁一生，半在颠沛，半在忧劳.唯愿天下士子，皆能明理载道，经世致用，使我大宋河清海晏，百姓安乐。”
　　
　　“如此，方不负这清风明月，琼浆玉馔啊。”