第426章 再辩四民道德 (第2/2页)
苏泽还活着，《商报》就敢拿着他的话来辩论，将自己“四民道德”中的商人之德，曲解成了“商人只要纳税就完成了道德义务”，这明显就是商人利用自己的话，来逃避社会道德的责任。
苏泽笑着说道：
“一甫何必着急，他们这些荒唐之言，只要是稍微有点常识的人，都知道他们是诡辩，又怎么会因此败坏我的名声呢？”
苏泽说道：
“这件事只要刊登出来，让整个朝野开始讨论，很多问题就清楚了，你看这篇报道。”
苏泽又拿出《新君子报》，将报纸递给罗万化。
罗万化看完，连连点头，他没想到《新君子报》竟然有如此的见地。
这次《新君子报》的观点也有点独特，主笔对童工现象的抨击，在工厂高强度劳动的童工，会影响整个民族的体魄。
《新君子报》慷慨激昂的写道：
“少年弱则国弱！”
“孩童非成人，其身骨未成，心智未长，强驱其入地狱般之矿洞工场，其害何止于一代？”
“摧残筋骨，绝我未来干城之材！”
“十岁稚子，筋骨柔脆，当是发育强体之时。今迫其负超荷之重，吸污浊之气，处险危之境。不数年，非伤残即病羸。”
“他日如何执戈卫国？我大明未来之兵源，岂非尽成病夫之师？昔人云“耕战传家”，今童工毁身，是自绝长城之基！”
“蒙昧心智，断我社稷英才之根！”
“童子当入庠序，习诗书，明事理，方成可用之才。今困于暗无天日之矿洞，终日唯挥锤运煤，目不识丁，耳不闻道。”
“长此以往，工匠无巧思，士卒无胆识，官吏无见识——举国人才之泉源，竟被工矿业主活活扼杀于童稚之年！”
这篇文章是《新君子报》一贯的文风，上来就是国富民强的大论，这也是如今它的手中最喜欢的。
但是罗万化读完还是觉得怪怪的。
苏泽说道：
“这篇文章通篇都在说要保护童工，但是却将今日之幼童，当做未来之兵源，实则也是功利之论。”
罗万化连忙点头，还是苏泽一针见血，《新君子报》是护童口号最响的，但是他们的保护措施就是一个字“禁”，仿佛朝廷只要一纸禁令，这天下的工矿都不会再雇佣童工了。
苏泽抽出一本已经写完的奏疏说道：
“朝野已经有了讨论，那我就可以上疏了。”
罗万化连忙拿过奏疏，认真看起了起来。
《奏请厘定童工禁限疏》
苏泽还是开篇明义，首先确定什么是童工。
童工，就是之前的工人。
苏泽又将分成了两部分。
首先是十岁以下的，这部分自然是严格禁止。
“凡十岁以下孩童，一律严禁受雇于工场、矿山及一切营利之所。”
然后就是十岁到十六岁之前。
“十岁以上，未达十六岁者，严禁从事矿山采掘、高温熔炼、长途负重等高危重劳。”
接着苏泽又强调，凡是已经入官学者，无论是小学、预科还是说别的官办学校，“其家不得以佣工为由强令辍学。州县需验核学籍，违者究家长及雇主之责。”
苏泽同时又提出，要求对雇佣大量童工的机构，征收“义学教育费”，这笔钱需要用来给官府举办工余的培训班，让这些童工接受文字算数的基础教育。
接着，苏泽又驳斥了几个主流的观点。
首先是“契约论”。
苏泽在奏疏中说明，并不是说签订了契约就是合法的。
大明律法中禁止的人口买卖，也有民间签订契书来交易的，难道这就是合法的？
雇佣童工，让童工在危险的矿井中作业，本身就是有违公序良俗，有违儒家传统道德的事情，又怎么能因为签订了契书就免责？
更不要说很多童工根本不识字，他们也不了解契书上的内容。
所以苏泽进一步主张，如今所有工厂矿山，和童工签订的契约自动作废，日后要签订雇佣童工的契书，需要申请官方的官契才行。
然后苏泽又驳斥了“商德论”。
苏泽首先强调，“四民道德”中的四民，并不是一尘不变的，是动态变化的。
商人只是一种职业，在从商之外，商人是大明子民，也可能是读书人，也可能原本是个农民，还有可能是致仕官员或者宗室勋贵外戚。
所以这个世界上，并不存在一个单独的商人群体。
商有商德，纳税有德，只是对商人这个身份说的。
但是并不代表，商人纳税之后，就不需要遵守其他的道德了。
老吾老幼吾幼，尊老爱幼，这本身就是先贤规定的优良品德，商人也是大明子民，也是要遵守这个公德的！
看到这里，罗万化都要叫好了！
痛快！
苏泽在文中接着写道：
“此外，商有商德，商人纳税为朝廷做贡献，那士也有士德，官员需要保境安民，让地方上发展稳定。”
“工坊对童工敲骨吸髓，官府如果不管，最后给地方上带来不稳定的因素，败坏了本地的风气，那就是有亏于士之德了。”
“为官一任，自然要造福一方，地方官员自然不该放任这些商人无度追求利润，所以官府也要对当地的工厂矿山进行管理，将一些明显薪水过低的契约废止，保护雇工的权益。”
读完了苏泽的奏疏，罗万化立刻说道：
“子霖兄！这份奏疏我可以联名吗？”
苏泽笑着说道：
“这个自然，山西童工的问题就是一甫兄在报纸上刊登出来的，才能引发这么大的讨论浪潮。”
罗万化签下名字，苏泽则将奏疏副本塞进了【手提式大明朝廷】。
果不其然，这份奏疏没有遭遇什么阻力，直接就获得了通过。
不止如此，苏泽还获得了500点威望值。