第6集《禅观与净土》往生篇 (第2/2页)
诸位，永远记住一句话，往生是弥陀本愿摄受你，可不是靠今生的布施、持戒，你没那个本事。临命终第一件事情，当然要把佛号现前。念佛不一定往生，往生一定要念佛。你说，我一路念想西方，不可以的，你要先把佛号现前；往生的人只有一种情况，在弥陀的摄受之下往生的。临命终要做的第一件事情，不管你的声音是助念的人帮你引导，或者你自己创造佛号，总之，内心要跟佛号相应。
你要能够想办法“即众生心，投大觉海”，把内心要投入弥陀的大海，最简单的方法就是听你的声音。声音是别人念的也好，你自己念的也好，总而言之，心要跟着佛号的声音节奏走，因为往生是仰仗佛力。所以，要做的第一件事情，弥陀的佛号要现前，因为佛号不可取代。
丙二、念想往生
第二个就是送想西方，把心送到极乐世界去。我们前面讲庄严想、功德想，相状很多。有没有一个简单扼要的相状来总持呢？在《观经》里面有一个普往生观，佛陀看我们观想正报、依报这么复杂，有个简单的收摄方法，我们看前面两段：
作自生想
当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
定散常忆
若出定之时，忆持不失。
好，我们的心经常在娑婆世界活动，这是很熟悉的道路，极乐世界是很生疏。临终我要送想西方，平时是不是能够先走出一条道路，让自己熟悉？可以，有办法。佛陀告诉你平常在打坐时，你观想自己一念心是生长在极乐世界莲花当中。怎么想呢？有两个动作：先做莲花合想，再做莲花开想。我们解释一下。
首先，在佛堂打坐时，你提起佛号。念佛时你观想，下面坐着莲花，这个时候你是在娑婆世界。莲花因为你虔诚的念佛，它慢慢合起来，表示娑婆世界的因缘结束；合到最后的时候，突然间“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”莲花从娑婆世界就转到极乐世界去了；到极乐世界，莲花就打开了。
你不能观想错误，说娑婆世界莲花是打开，那就完了；娑婆世界莲花是关起来，表示娑婆因缘的结束，也告诉自己，过去的因缘结束了；到极乐世界以后，莲花才能打开。然后你看到了四件事情：光明的照射、佛菩萨的现前、还有水鸟树林出现种种的音声、最后演说妙法，你再把这个功德放进去。
所以先锁定莲花，整个庄严想，我们讲到大地、宝树、莲花，你到极乐世界，第一个是莲花。以莲花来当作庄严想的基本。在娑婆世界，透过莲花把娑婆的因缘结束，莲花打开，出现四种功德，佛菩萨的说法跟种种殊胜的快乐。你每天能够把莲花开合想做个几遍，为临终做准备。若出定之时，忆持不失。有时候出定，也能够忆念莲花的合跟莲花的开。
我们看总结。
结示观名
见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
三圣来现
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
—《观无量寿佛经》—
好，前面是讲因地的修学，这以下讲修这个法有什么功德？你经常能够观莲花合想、莲花开想，能够慢慢把极乐世界的功德现前。这个是普观想，第十二观，是讲往生。你平时阿弥陀佛跟诸圣众，也经常来加持我们，消除罪障。这个是比较简要的，叫做普观想法。
好，我们看最后总结，举颂劝修。
乙二、举颂劝修
我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。
—《往生论》—
—释《禅观与净土—往生篇》竟—
天亲菩萨作《往生论》，把极乐世界的依正庄严说完，他说明为什么作偈颂呢？因为愿见弥陀佛，愿求往生。愿临命终的时候蒙佛接引、往生西方。见佛、往生，两个目的。
好，这次的，衔接前面的。主要讲怎么样安住佛号？当然修皈依。安住以后，怎么把佛号能够导归净土？记住，临终的人会往生，只有一种情况，你的心要先往生；心没有往生，你不会往生。你把心先送到极乐世界去，佛号就会把你带过去了。这个是往生的基本思想。也有人说，我怎么知道是往极乐世界的方向走呢？往生有没有征兆来做判断呢？简单判断两个：都摄六根、净念相继。人到了晚年，看你会不会往生，两种征兆：
一、都摄六根：这个人的六根在收摄当中，这第一个。如果到晚年时候，事情越来越多，就有问题了。六根没有收，妄想就没收，你业力很难带。《楞严经》说三种相续：妄想带动业力，业力带动果报，它是相关的。不要以为打妄想没事，妄想就牵动业力，业力相续，你来生就会开始，三个是一体。所以，娑婆世界果报要沉淀，一定要让业力沉淀，妄想沉淀。妄想沉淀的征兆就是你六根开始收摄，这是第一个。
二、净念相继：你对极乐世界的念想，今天比昨天多。我昨天想到极乐世界的时间短，今天多一点，明天又多了一点。你的心往极乐世界思惟，越走越熟悉。就像草地已经被你走出路，这条路出来，就是生转熟。你开始送想西方好像很困难，路走不过去，你慢慢觉得很快能把心送到极乐世界了。你在娑婆世界，晚年六根开始收摄，极乐世界念想慢慢加强，恭喜你！往生征兆现前，这两个判断。
净土宗人，你不能一天到晚打娑婆世界的妄想，诸位，你的心没去过极乐世界，临终去不了。因为太生疏了；你平常都没有念想西方，临终就不可能。你说，有人帮我助念，来不及了。临命终只能复习，不能学习。印光大师说，我不相信临命终，身体插满了管子，人家跟你开示两三句，你就能够往生。除非你平常很熟悉，临终只是一时失念，人家一开示，恢复功力有可能。你从来不知道庄严想，功德想，成就想，临终也不可能念想西方。太陌生，来不及了，往生的路平时就要去操作。
诸位，我们对极乐世界的确很陌生，也不能怪我们，谁都没去过。你一定要想办法找到突破点，借相修心。借什么相都无所谓，比如说宝树观不起来，就放弃不要观了；就观莲花，莲花观不起来，观大地。你只要找到一个突破点就可以了，极乐世界功德是不可切割的。到底哪一条路最适合我？你在临终之前，有时间去尝试，谁也没有他心通。
你念想西方，千万不要怕失败。咱们是生长在没有圣人出世的地方，什么都要靠自己了，tryanderror不断尝试，不要怕失败。你不知道哪一支香刚好走对！这条路我过去走过，你前生可能修过，马上就跟前生的能量接起来，走的很顺。刚开始走得很辛苦，你说我极乐世界一点概念都没有；每一个人都是这样，谁极乐世界有概念？谁都没去过。但是你只要努力，“诸法因缘生”，这条路就会走出来。所以，你不要怕失败，试着踏出第一步。
好，我们就讲到这儿。还有一点时间，文字的我是很难回答，用现场好了，我们回答三个问题，针对课程。
【学员提问】：法师，弟子想要请问两个问题，昨天还有刚刚法师都有讲到修观的问题。如果说因为我们末法时代众生心粗境细，就是比较难修。当然法师刚刚又鼓励我们修；我们觉得很困难的时候，可不可以用诵《观经》的方式来代替修观？
【师父答疑】：诵《观经》，你诵的太多，修观你只能够锁定一个所缘境。诸位，你有办法广缘极乐世界吗？你没那个本事，要一门深入。你观莲花就观莲花。善导大师这句话“境细心粗，观难成就”我们同意，也尊重，但你要操作失当，也过犹不及。其实念佛占七分，观想占三分。
诸位，你都不念想西方，临命终会想什么？想娑婆世界你会往生吗？那你只会念佛，念佛跟往生是两码事。念佛的所缘境是阿弥陀佛，往生的所缘境是净土功德。现在人有一个盲点，他以为念佛就自然会往生。要这样讲的话，佛陀讲“至心信乐”就好，不要讲“欲生我国”。佛陀为什么要把净土放进去呢？如果念佛就自己会往生，十八愿应该修改“十方众生，至心信乐，乃至十念”。“欲生我国”就不要加了。
你凭什么欲生我国呢？心中对极乐世界都没有念想，你怎么会想去呢？不可能。你只跟阿弥陀佛，没有跟净土感应道交；你只会念佛，不表示会往生。你平时念得业障消除，福慧增长，跟往生一点关系都没有。往生的条件是三资粮“至心信乐”，你把佛号念好，我相信你对弥陀功德有信心，但“欲生我国”这一块就缺了。
所有的念想都要“于境取相，施设名言。”你很想到美国去，心中没有美国依正庄严的念想，你根本不可能产生好乐，你是盲从。美国的马路、树、人、空气，你一定有念想，才会好乐。这是《唯识学》基本的概念，第六意识的活动要“于境取相，要施设名言”。你极乐世界所有的相状都没有，完全陌生，会欲生我国吗？你对极乐世界一片空白，会想往生吗？嘴巴讲讲而已，它没办法打动你的心。
我认为持名跟观想是比例的问题，不能完全不观想，你对极乐世界不能完全不知道。诵经也不错，但跟观想不一样。诵经是全面的诵，它是结缘。真正观想要锁定特定目标，你要深入，要找到相应的点突破。诵完经，你是把全部看过一遍，印象很生疏。诸位，你们以后都是大法师，千万不要叫人家了不得行，不能这样子，这是前方便。你要他念想西方，要求往生不只念佛，念佛是基本功。念佛目的是要求往生。
好，再第二个问题。
【学员提问】：阿弥陀佛！法师慈悲，弟子的问题跟今天上课有点…（师问：不一样？）一样，也是接续着昨天法师讲的课题。但是弟子有疑问，有一种人，很铁齿。弟子想起蕅益大师，不是到五十岁还是五十五岁，遇到病痛的时候他才想起，说他转了，本来从圣道门转成易行道了。弟子的想法说，如果有一类根机的众生,他是病痛，或者是遇到冤亲债主，然后他想消业障。法师是不是慈悲开示，像这样的情况，怎么样让这一类的众生提起厌离娑婆？或者是这样的方式对吗？然后你就会提起他那个心。
【师父答疑】：说穿了，你要有善根。蕅益大师遇到病痛他会念佛，遇到病痛的人多了去了。你要有善根，一点因缘刺激你，它就会启动。要没有善根，怎么刺激都没有用。就是你要愿意学习、你要愿意栽培善根，虽然善根不是马上表现出来，但你遇到病痛跟别人的反应会不一样。很多人遇到逆境自暴自弃，更加灰心。有善根的人遇到逆境，会奋发向上。说到底不是逆境，你要有善根；没有善根，怎么弄都没用。你要透过闻思，先把善根准备好。至于什么时候启动？有些人在顺境，有些人在逆境。前提是树根要在，你浇水才会产生水果；没有根，只有泥土，你怎么浇、怎么刺激都没有用。
【学员】：法师，如果他是因为遇到逆境的时候，他自然就会想到念佛。那这样就是说你遇到苦，才会想到说念佛。
【师父】：所以，你要把帮创造一个逆境就对了，是吧？
【学员】：因为你人生不可能永远都逆境，可能下一个瞬间、下一个刹那，你可能就，人家对你很好，你又忘了。师父怎么样让他这个善根能够持续？
【师父】：我觉得度化众生很不容易，你可能大悲心很重。（师父！这不是）其实是这样，每一个人善根要启发，很难刻意。说实在，我们也就是随缘尽份，“修行尽份，度众随缘”。他的善根没有启发之前，你太过刻意，反而会坏事。他的时间还没到，你只能等待。你跟他说法，让他知道；现在跟他讲，也不见得会听。听一听，可能会忘掉，至少你把善根种下去了。但你不能要求说，我告诉你，马上要改变。佛都没有那个本事。
个人的修行操之在我，但是度化众生，谁说了都不算，他善根要启动，是他自己的问题。度众生不能强求，强求他反而排斥。你越强求，他越跟你唱反调，你就等待，把善根种下去就好。你们都听过太阳跟北风的故事，一个人穿了夹克，风一吹，他夹克不会脱掉，包得越紧。你给他一个力量，力量跟反作用力是一样，你给他压力，他反而更叛逆；你越严格，问题越多。
我讲的是道理，没有在说明什么事。说到你们心坎去了。你要他脱掉夹克，太阳出来，他自己会脱掉。会教育的人是铺了成功的因缘；你看水，要从东引导到西，不能硬把它拉过去，把西边弄低一点，它会流过来，要因势利导。教育是很深的学问，说不完。总之，你不能急，也不能放弃；只能尽心尽力，但不要重视结果。为他的成功铺下路子就可以了，至于他什么时候要改变，你太急了有时候拔苗助长，反而激发他的叛逆；教育不当，反而有过失。好，请坐，你以后可能是一个很好的师父。
【学员提问】：不是不是，师父，其实弟子想澄清。如果是站在个人修行，比方弟子好了，念佛、佛七的时候，弟子会很认真的念，追顶念佛什么，因为之前受的教育，你在佛七当中，主七和尚就曾经提醒我们在座的，他说你的生命，像师父之前所讲的，死心塌地只是求生极乐世界。可是，怎么样才能够做到呢？
【师父答疑】：我知道你意思了，请坐。净土宗很多人是这样子，我们一般人念佛带一点感性，有好处，他的求生心很强。但你要知道，这种东西不会持久。有些人刻意用痛苦逼迫自己，让自己对佛号产生强烈的皈依心，把佛号念很大声，痛哭流涕。我都不反对。但是你来的快，去的也快。感性的念佛，等到你情绪一退落，你本来就用生灭心，不可能永远处在高亢的情绪。你没那个本事，身体也受不了。整天这样弄的话，你就高血压了。
所以，你靠感情念佛的人不会持久，等到感情退落，佛号就掉下来，你会有失落感，落差太大。我建议带一点理性，念佛不能放太多感情，它来的快、去的也快。一个念佛的人，最好平平静静地思惟法义，告诉你为什么要念佛？我业障深重，没有佛号不行。理性的念佛，虽然他没有像隔壁那么高亢，佛号念起来不容易退，稳扎稳打。
你今天要求速度快，痛哭流涕，他会哭多久？有本事哭下去吗？你哭七天，眼泪没了，就不哭了，你就想，我佛号跑哪里去了？来的快，去的也快。你好重口味，不会持久。念佛平平静静地念就好，我不求突破式的念佛，除非你知道明天要往生。你注意看，突破式的念佛来的快，失落感也特别快。波峰跟波谷，上来快，下去也特别快。落差会很大，你就是用生灭心，不可取。
当然初学者是可以，好过没有。老参就不能靠这个，你要用道理来引导。带有感情的皈依，会创造念佛念得好的假象，假象来自于感情，很容易退失。它退了，你会怅然若失。弄久以后，你口味越来越重，这不是常态。
我觉得念佛，就老老实实坐着思惟法义，我为什么要佛号？业力这么重，我没有佛号不行的。你跟自己沟通，让自己心悦诚服去念佛，平平静静地念七天。虽然我的佛号没有像隔壁那么冲动，但我持久。诸位，净土宗不是跑一百公尺，是三千公尺；你用一百公尺的体力去跑，一下就跑不动了，净土宗是谁跑的远，不是谁跑的快。给你们参考一下，最后一个问题。
【学员提问】：法师，阿弥陀佛！关于念想西方，法师有提到很多人他是以莲花观来做下手的所缘。法师，因为我们没有观过，我们要念想西方的时候，法师会不会建议选莲花观作为我们的所缘？这是第一个问题。
第二个说在我们每个人，法师提到说，你的入手处不一定会一样，你不一定会相应哪个观？每个人要自己去尝试。我们在尝试的过程，依照教理、佛的圣言量的次第才是正观，这是我们的修观的方法。我们在修的时候内心处于什么样的状态，表示修观差不多上路了？弟子问题是这样，谢谢师父。
【师父答疑】：我个人觉得莲花观是很好的下手。莲花是到极乐世界第一个地方，你临命终可能看到也是莲花。重点不是你要把莲花观的很微细，我说过，观想要“于境取相”、但重在“施设名言。”你要知道相状代表极乐世界的功德，它有安乐道、解脱道、菩提道。你要有一种功德的念想，不是说莲花观的多细。莲花观的多细有什么用呢？你要产生好乐，你莲花观得细，你会好乐吗？也不会好乐。借相，相只是让你借。所以，我的建议莲花是很好的下手处，第一个。
第二个，我觉得正常的比例，佛号要占七成到六成，观的时间不能多。你刚开始修观的人，要建立这个念想，开始时间会多一点，这是过渡时期。因为你太生疏了，路都没走过。走得慢慢熟悉时，你要记住，佛号的比例要超过念想，否则你心会躁动。绝对不能超过六 四了，佛号六、观想四，最好是七、三。
念佛还是要多一点，念佛只是听声音，它是止的专注，会让你安定。观想，我们可能刚开始生疏，过渡时期，为了要赶快让它上路，可能会稍微多一点。等到正常以后，一定要注意比例，佛号的比例一定要多于观想，要记住。
好，我们这堂课就上到这儿。阿弥陀佛！谢谢大家，回向。